이 논문은 동교 민태식의 철학과 군자 리더쉽에 대해 연구한 것이다. 동교는 엄혹한 시대 속에서도 어려서부터 유가의 학풍 속에서 한학과 서예 지도를 받았 으며 우리나라 유학의 정통을 계승하였다. 그의 삶과 철학에는 유학사상이 언제나 깊게 자 리하고 있었으며, 그의 바람직한 생각과 행동을 할 수 있는 리더스피릿으로 기능할 수 있 었다. 동교는 유교철학과 서예로 인격을 함양할 수 있는 수신의 리더쉽을 갖게 되고, 나아가 문자향을 꽃피우는 예술가로서의 고고한 삶을 보낼 수 있었다. 그는 대학 총장으로서 인화 를 강조하며, 인간 존중을 바탕으로 섬기고 봉사하는 자세로 구성원들을 (...) 후원하고 지지함 으로써 잠재력을 이끌어 내는 서번트 리더쉽을 발휘하였다. 동교는 인본주의를 주창하여 인간의 존엄성을 고취하였으며, 지성의 연마와 감성의 조 화와 의지의 단련으로 지(知) 인(仁) 용(勇)을 겸비한 인격을 갖추어야 한다고 주장하였 다. 참 스승으로서의 지 인 용의 덕목을 평생의 방향과 가치로 삼고 군자 리더쉽을 발휘 했던 것이다. 이와 같이 동교는 일생 동안 홍익대도의 길에서 자아 발견에 노력하여, 삶 자체가 군자 의 삶이 되어 ‘군자’라는 칭호를 받게 되었다. 그는 우리들에게 한국인의 정체성을 찾아 한 국인이 나아갈 바를 제시하고 있다. (shrink)

본 논문은 청광자 이근주의 생애와 의리정신에 대해 고찰한 것이다. 그는 성품이 매우 강직했던 것으로 보인다. 그는 절의지사를 존경했고, 을미년 거의 때에는 동지들과 고난을 같이 하기 위해 스스로 체포되고자 했다. 경술년 국치 때에는 자결로써 의리를 지키고자 했고, 처사로서 자결하는 것을 세상 사람들이 오해할까 염려하여 처의론를 제시하기도 했다. 자결할 때 ‘존화양이척사부정(尊華攘夷斥邪扶正)’을 명분으로 삼았으며, 죽어서까지도 몸이 더렵혀지는 것을 걱정하여 화장해 줄 것을 당부했다. 이근주는 『맹자』의 ‘웅어장(熊魚章)’을 특히 좋아했는데, 이 부분이 그의 의리정신의 핵심 포인트이다. 그에 의하면 선비의 본업은 뜻을 키우는 것이다. 도에 뜻을 둔 (...) 자가 세(勢)를 쫒거나 생의 즐거움을 추구한다면 그는 이미 선비가 아닌 것이다. 그러나 세상의 선비라 칭하는 자들은 그렇지 못해서 ‘의’를 추구해야 하는 곳에서 ‘세’를 헤아리고 ‘생의 즐거움’을 추구한다. 이것이 을미년 거의가 실패하게 된 원인이요 작금에 펼쳐진 누란의 원인이다. 그가 경술년 국치 때 자결을 하게 된 것도 이 때문이다. 선비 된 자에게 망국은 도를 행할 터전을 잃어버렸다는 의미이다. 이런 상황에서는 도를 실천할 수도 없을 뿐만 아니라 그 자체 국권을 빼앗은 이적(夷狄)에게 봉사하는 길이 될 뿐이다. 그렇다고 선비 된 자가 ‘세’를 쫒으며 ‘생의 기쁨’을 위해 살 수도 없다. 성인의 덕화(德化)가 수천 년 이어져 온 내 나라를 버리고 다른 나라로 떠나는 것도 내키지 않는다. 의도(義徒)를 모집해 치욕을 설욕하고 싶어도 ‘세’를 쫒는 무리들 앞에서는 요연한 일일 뿐이다. 게다가 수십 년 간 병마에 시달려 몸도 가누기 힘든 상태이다. 결국 그가 선택할 수 있는 ‘사생취의(捨生取義)’의 길은 자결로서 선비의 삶, 즉 의리를 지키는 길밖에 없었다. 그는 지천명(知天命)의 나이에 이르러서야 비로소 ‘중화’의 위대함과 ‘이적’의 사악함을 깨달았다. 그래서 ‘대소중화(大小中華)’의 한결같은 가르침과 ‘인수화이(人獸華夷)’의 분변이 더 없이 소중하게 생각되었다. 이제부터라도 ‘화이’를 준별하는 선비의 삶을 살아야 한다. ‘절개를 세우는 자는 그 죽어야 하는 의리를 잡으면 나가서 죽을 뿐이다.’ 그가 ‘존화양이척사부정’이라는 8자(字)를 남기고 ‘화장’을 당부하며 생을 마감한 데에는 바로 이러한 뜻이 있었다. 그의 의리정신은 자결로서 민족적 자존의식을 대변하며 항일투쟁을 선도했다는 데에 의의가 있다. (shrink)

이 논문은 맹자의 도덕적 리더쉽과 바람직한 리더에 대하여 연구한 것이다. 맹자의 성선설은 맹자 학설의 근간이 된다. 맹자에 의하면 인성은 인간만이 가지고 있 는 인간을 인간답게 하는 가능근거로서의 도덕적 보편성이며, 그것은 인 의 예 지의 사덕을 구유하므로 지선한 것이다. 이 사덕은 측은 수오 사양 시비의 사단지심(四端之 心)으로 발현된다. 따라서 인간의 진정한 리더쉽은 인성에 기초하여 있는 것이며, 인간이 면 누구나 리더가 될 수 있는 가능근거라 할 수 있다. 맹자의 리더쉽은 인간의 주체적 도덕성을 바탕으로 하는 것이고, 이로부터 우러나온 것 이야말로 참다운 리더쉽이라 할 (...) 수 있다. 인성을 바탕으로 하는 수신이 맹자 리더쉽의 필 수불가결한 조건이 된다. 따라서 맹자는 천부의 선성 선단을 보존 확충하는 방법인 존 심양성(存心養性)의 수양공부를 강조하였다. 또한 그는 마음을 얻으면 백성을 얻고, 나아 가 천하를 얻을 수 있다고 말하였으며, 마음을 얻는 심복(心服)이나 득심(得心)은 외재적 이고 폭력적인 무력이나 위세가 아니라 내재적인 덕으로 가능한 것이고, 선으로 사람을 길 러주면 천하를 복종시킬 수 있다고 하였다. 맹자에 있어서 애인(愛人) 치인(治人) 예인(禮人)의 인(仁) 지(智) 경(敬)의 덕목 은 바람직한 리더가 될 수 있는 리더쉽의 핵심요소이다. 측은지심으로 발현되는 인의 리더 쉽은 리더가 자신 사지의 보전은 물론 종묘 사직을 지키고 천하의 평화를 가져오게 하는 데 관건이 된다. 또한 스스로 밝힘인 지의 리더쉽은 인과 의(義)의 인륜적 가치를 분명히 하고 지키기를 굳게 할 수 있으며, 나아가 중도와 중도의 변용으로서의 권도를 발휘할 수 있다. 그리고 자기 다스림인 경의 리더쉽은 인륜의 근간으로 다른 사람을 편안하게 만들 수 있고, 모든 백성을 편안하게 살도록 할 수 있다. 이러한 점에서 맹자의 리더쉽 이론은 도덕적 리더쉽 이라 할 수 있다. 맹자가 추구하고자 하는 바람직한 리더는 성인, 대인, 대장부다. 성인은 가장 이상적인 리더의 상징으로 인의도덕(仁義道德)의 최고 구현자다. 또한 대인은 인격 표준의 리더로 인 의 예의 도덕적 덕목을 드러나게 하여 개인적으로나 사회적으로 구현하는 사람이다. 그리고 맹자에서는 누구나 수양에 따라 도달 가능성이 매우 높은 이상적 대상으로 대장부 를 생각했다. 대장부는 인 예 의라는 품성을 기준으로 지칭되는 인간상으로서 맹자의 표준적 인간상이다. (shrink)