The correspondence of 1948 between Karl Popper and Michael Oakeshott, translated for the first time in Italian and published in the appendix to this paper, demonstrates the existence of two different ways of thinking about politics: the rationalist approach, founded on the “argumentation” as a rational means for the non-violent solution of problems, and the traditionalist mode, inspired by the method of “conversation” as a guarantee of constant openness to the diversity of identities. To rise from the letters is a (...) mutual influence on the interpretation of the key concepts that characterize the thought of the two authors, which however does not cancel the fundamental divergence of their political orientation. (shrink)

H.F.W. Hinrichs’ contribution to the posthumous edition of the travel journal written by the Oriental explorer U. J. Seetzen is an almost unknown aspect in the life of this disciple of Hegel. On the basis of three unpublished letters by Hinrichs , the Author endeavors to reconstruct Hinrichs’ role and to show that it can be fully understood only in the light of his critical revision of Enlightenment convictions in matter of religion, ideas also professed by Seetzen. In this respect, (...) Hinrichs did not simply follow Hegel’s teaching. He was also influenced by Maistre’s thinking by the way of C.J.H. Windischmann, who at that time was trying to combine Maistre’s views with the philosophical system of Hegel. (shrink)

Secondo un recente bilancio della filosofia del Novecento di Rossi e Viano, nel nostro secolo «il successo maggiore è toccato alle dottrine filosofiche che si sono proposte di offrire alternative alla conoscenza tecnico-scientifica e che sostengono la possibilità di alleggerire i vincoli che il sapere positivo porrebbe al modo di pensare e ai progetti di azione»2. Tali dottrine prospettano un ritorno all’antica metafisica, a cui «si ricorre non come a una forma di sapere sistematico, bensì come alla testimonianza di una (...) possibilità di pensare qualcosa che vada al di là del sapere positivo»3. Perciò il Novecento si è concluso con la vittoria, se non del «duro conservatorismo di Heidegger», almeno di «un più blando tradizionalismo, che si limita a sostenere il primato della cultura umanistica tradizionale rispetto alla cultura tecnico-scientifica»4. Per Rossi e Viano la filosofia del Novecento ha avuto questo esito poiché è risultata insostenibile la convinzione, diffusa nella filosofia analitica all’inizio degli anni Trenta, «che la filosofia avesse imboccato la strada giusta per inserirsi nel mondo del sapere scientifico specializzato»5. Dopo «che si era affermata la specializzazione del sapere, la filosofia aveva cercato di stabilire una posizione di dominio legandosi a quelle che erano sembrate le discipline titolari di un qualche primato: ora a quelle matematiche, ora a quelle naturalistiche, ora a quelle storiche»6. Essa, inoltre, aveva cercato di accreditare l’idea che l’analisi logica delle teorie scientifiche fosse comunque lo strumento più attendibile per fare filosofia. Questo tentativo della filosofia analitica, però, è fallito, e così nella cultura contemporanea è diventato chiaro che non «ci sono legami particolarmente stretti tra la filosofia e qualche scienza particolare»7. Insieme all’idea che esistesse un legame privilegiato tra la filosofia e qualche scienza particolare, «la cultura filosofica del Novecento respingeva anche l’idea che l’analisi logica delle teorie scientifiche fosse comunque lo strumento più attendibile per fare filosofia»8.. (shrink)