1963년에 출간된 한 소논문에서 게티어는 자기 스타일로 각색한 ‘정당화된 참 믿음’(Justified True Belief)으로서의 지식 정의를 제시하면서, 그 지식 정의가 행운에 의해 참이 되는 믿음을 허용하는 관계로 지식 정의로서는 불충분하다고 평가한다. 일명 ‘게티어 문제(혹은 역설)’이라 불리는 이 문제가 제기된 이후 다양한 해결책들이 강구되었다. 그러나 근래 들어 문제해결에 대한 초기의 희망은 점차 회의로 변해가고 있다. 필자는 게티어가 제기한 문제 자체는 타당하다고 본다. 하지만 해당 문제의 본질이 그가 전개한 논증을 통해서 드러나는 것이 아니라, 그가 제시한 JTB 지식 정의 자체를 분석하게 되면 드러날 수 (...) 있다고 본다. 이로부터 필자는 게티어가 제시한 JTB 지식 정의가 전통의 JTB 정의에 대한 잘못된 해석이라고 진단하고 이와 차별화될 수 있는 전통의 JTB 지식 정의에 대한 대안적인 해석을 제시한다. 이를 통해 게티어 역설로부터 벗어나는 하나의 길을 예시한다. 다만 이러한 새로운 해석이 인지적 지식에 국한된 협소한 지식 정의임을 지적하면서, 비인지적 지식까지 포괄하는 좀더 일반적인 지식 정의를 시도한다. (shrink)

최근 심리치료 혹은 마음치유의 현장에서 이전과는 다른 새로운 마음치유술 및 이론이 대두하고 있다. 일명 ‘인지행동치료 제3 흐름’이라는 이름 하에 진행되고 있는 현상이 바로 그것이다. 현상적으로 보면, 인지행동치료 제3 흐름은 동서양 마음치유술 및 사상의 만남이라고 할 수 있다. 본고는 이 인지행동치료 제3 흐름의 철학사상적 정체성을 밝히는 시도이다. 이를 위해 필자는 우선 인지행동치료 제3 흐름을 그에 선행하는 제1, 제2 흐름과의 상관관계 속에서 간단하게 묘사한다. 그리고 나서 그것들의 배후에 깔려 있는 철학사상적 기반에 대해 논하고 그리고 이러한 시각의 배후에서 그것들을 서로 대조한다. 동서양 마음치유술 (...) 및 사상의 만남이라 할 수 있는 인지행동치료 제3 흐름은 무아(無我)를 강조하는 불교전통의 마음치유술에 크게 영향을 받고 있다. 그것을 이론적으로 체계화하는데 있어서 사용되는 서구식 사고 및 사상이 바로 기능주의 및 내재적 맥락주의이다. 이 사상들 속에서 불교의 무아사상이 서구식으로 재현되고 있는 것으로 보인다. 본고는 이 점을 드러내는데 논의를 집중한다. 다만 논의의 후반부에 가서는 인지행동치료 제3 흐름의 또 다른 하나의 특징으로 체화인지(혹은 행화주의)와의 친화성이 언급된다. (shrink)

필자가 보는 현대 사회의 한 특징은 ‘외적 글로벌화에 따른 내적 파편화’다. 이런 사회에서는 글로벌 마인드를 키우는 것이 다른 무엇보다도 시급하다. 그렇지 않은 경우 사람들의 속좁은 마음이 자본주의의 글로벌화를 부추기고, 이것이 다시 사람들의 마음을 피폐하게 만드는 악순환이 거듭될 것이기 때문이다. 글로벌 마인드를 키우기 위한 마음공부의 개념과 모형으로 필자는 ‘생활 속 마음공부’를 제시한다. 이 마음공부의 특징은 생활심과 공부심, 일상생활과 마음공부를 변증법적으로 일원화 및 공진화시켜 마음, 삶, 사회를 점차 마음친화적인 세상으로 개선시켜 나가는 데 있다. 좀더 세부적으로 이 주제는 공부심을 키우는 방법, 생활심을 키우는 (...) 방법 그리고 마음공부의 과정을 효율적으로 조직하는 방법 등으로 나눠 논의된다. 하지만 이 글 전체를 관통하는 중심 주제는 생활심과 공부심의 변증법적 병진 및 진화 모형이다. 이를 필자는 도상적 모형을 도입해 설명하는데, 필자의 생각으로는 이 도상적 모형 안에 동서고금의 다양한 마음공부 전통들에서 발견되는 마음공부의 주요 원리와 방법들이 재구성적으로 수렴될 수 있다. 이러한 의미에서 여기 제시되는 생활 속 마음공부 모형은 전통의 주요 마음공부법들을 현시대에 맞게 재구성하는 한 작업이기도 하다. (shrink)

필자는 깨달음의 이해에는 단일한 접근이 아니라, 복합적 접근이 필요하다고 본다. 이와 함께 깨달음을 일단 깨침, 깨어남, 깨어있음, 알아차림, 계몽 등의 의미복합체로 보고, 깨달음의 문제에 인식론, 자아론, (의식)존재론, 생각이론, 관점이론 등 다각도에서 접근한다. 그리고 이들 깨달음 담론들에 나타나는 면면과 공통점들로부터 깨달음의 본질, 기제, 전략을 추출해낸다. 깨달음의 핵심은 에고의 질적 상승 내지 초월에 있고, 그것의 효과가 사회의 질적 상승까지 가져올 수 있다는 것이 필자의 결론이다. 이때 에고의 질적 상승 내지 초월은 크게 두 방향으로 나뉜다. 하나는 에고가 생각의 너울을 걷고 참나로 전환해 가는 (...) 길, 즉 〈에고→참나 〉이고 그리고 다른 하나는 편향적인 에고가 온전한 에고로 전환되는 길, 즉 〈소아→대아〉이다. 전자와 관련해서는 전식득지, 회광반조, 탈동일시, 탈지향성 등이 논의되고, 그리고 후자와 관련해서는 생각, 관점, 입장, 처지 등을 반대방향 내지 알려지지 않은 방향으로 돌리는 전환의 방법이 논의된다. 전자는 동양전통이, 후자는 서양전통이 걸어간 깨달음의 길이기도 하다는 의미에서 필자가 제시하는 깨달음 개념은 참나와 에고를 통합하고 그리고 또 동서양 깨달음 전통을 통합하는 개념으로 이해될 수도 있다는 것이 필자의 생각이다. 글의 말미에서는 상술한 내용을 직관적으로 이해하기 쉽게 설명하기 위한 전략 하나가 소개된다. (shrink)

사람들은 행복하게 살고 싶어한다. 하지만 현실은 그렇지가 않다. 고통과 괴로움으로부터 벗어나 평화롭고 행복한 삶을 살아보고자, 사람들은 불행의 원인을 각자 분석하다. 사람들은 불행의 이유나 원인을 보통 자신의 바깥에서 혹은 외적 요인에서 찾는다. 그것이 성공적일 때조차, 그것은 응급처치 정도의 의미는 있어도, 근본적인 문제의 해결과는 거리가 멀다. 근본적인 문제의 해결은 밖이 아닌 안쪽, 즉 ‘나’의 변화에 있다. 본고는 주로 이 주제를 다루고 있다. 그 ‘나’의 ‘변화’문제를 논의하기 위해 필자는 우선 두 개의 서로 다른 자아, 즉 표층의 나와 심층의 나, 비본래적이 나와 본래적인 나, (...) 에고와 셀프를 구분한다. 번뇌와 고통은 보통 전자를 참나로 착각하면서 생겨난다는 것이 정설이다. 고통으로부터 빠져 나와 행복의 길로 나아가기 위해서 ‘나’가 변해야 한다고 할 때, 그것이 바로 에고 기반의 삶에서 셀프 기반의 삶으로 옮겨가는 것을 의미한다. 필자는 이 과정을 총 일곱 단계에 걸쳐서 소개한다. 이것이 필자가 제시하는 참나로 가는 오솔길들이다. 여기서 참나는 기본적으로, 형이상학적 혹은 존재론적 시각에서 이해되는 참나 개념과 달리, 고통이나 괴로움에서 벗어나 개인 및 인류의 평화와 행복으로 나아가는 능력을 갖추고 있는 ‘나’ 혹은 그러한 부류의 이상적인 ‘나’와 관련해서 이해된다. (shrink)