이 글은 장자가 주목한 칼의 철학과 이상적 인간상이란 주제를 논의의 축으로 삼아 현대 중국의 최고작가로 평가받는 진융(金庸, 1924-2018)의 작품 소설 영웅문 의 일부를영화화한 (倚天屠龍記, Kung Fu Master, 1993)의 철학적 의의를 구명해본것이다. 이 글에서는 형식상 축약될 수밖에 없는 영화의 한계를 감안하여 원작소설의 내용을 필요에 따라 원용하여 보완해가면서 논의를 전개하였다. 그 결과 영화의 중심소재이기도 한 의천검과 도룡도라는 칼에 담겨진 철학적 의의가 장자철학과 밀접하게 연계되어 있음을 확인하였다. 특히 장자는 살상무기로써 전쟁의 도구가 되는 칼의 존재에 대해 주목한바 있는데, 는 이와 같은 장자의 철학정신을 잘 (...) 반영하여 창조적으로 승화시켰다. 장자는 자연의 이법을 벗어난 칼의 활용은 반자연한 것이며, 어떠한 경우라도 자기욕망의 대상으로 그것을 외물화해서는 안 된다고 강조한다. 또한 칼을 운용하는 주체 역시고착된 일인칭적 자아로부터 해방되지 않으면 안 되며, 타자를 강제적으로 간섭하거나 지배하려고 해서도 안 된다는 입장이다. 장자는 이러한 이상적 인간상을 가리켜 무기 (無己) 라고 제시하였는데, 영화의 주인공은 장자의 이상적 인간상에서 특히 마음의 철학을 특화한 무기 (無忌)라는 이름으로 등장한다. 이 둘의 개념은 동일한 철학정신에 기반을 두고있다는 것이 이 글의 입장이다. 이 글은 특히 이와 같은 문제의식을 무장해제의 철학정신에서 확인하고자 한 의의가 있다. (shrink)

풍우란(馮友蘭: 펑유란, 1895-1990)은 현대를 대표하는 중국철학사가이다. 이 글은 풍우란의 이름으로 발간된 『중국철학사』, 『중국철학간사』, 『중국철학사신편』이라는 세 편의 『중국철학사』에 나타난 노장해석의 관점에 초점을 맞추어 그 중심 내용과 해석상의 전변의 문제에 관하여 검토한 것이다. 따라서 이 글은 선진도가의 철학자 중에서 특히 노자와 장자의 철학사상에 대한 풍우란의 기본입장을 검토한 의의가 있다.BR 먼저 풍우란의 노자해석에서 주목을 끄는 것은 노자와 공자의 시대적 선후문제에 관하여 노자보다 공자를 앞선 인물로 평가한 점이다. 그리고 서양철학의 세례를 충분히 받았던 풍우란이었던 만큼 노자를 해석하는데 있어서도 서양철학의 해석방식을 원용하여 노자철학을 해석한 특징이 눈에 (...) 띈다. 이러한 해석의 방식은 본체론과 우주론의 경계에서 고민했던 풍우란의 입장을 확인시켜주는 계기가 되기도 한다.BR 풍우란의 장자해석에도 서양철학적 사유의 흔적은 역력하다. 그는 장자의 소요유(逍遙遊)의 의미를 행복(happiness)이라고 규정하면서, 스피노자의 사상을 원용한다. 또한 중국철학 내부적으로는 곽상의 주석을 통해 장자를 해석한다. 이러한 두 가지 장자해석의 관점은 나름의 의의가 있지만, 역시 일정 정도의 한계를 갖는다.BR 그런데 풍우란은 자신의 후기사상을 대변하는 『중국철학사신편』을 발표하면서 이전에 발표한 자신의 『중국철학사』의 기술과 해석의 방식을 크게 벗어난다. 『중국철학사신편』을 통하여 풍우란은 유물론의 입장에서 노장을 비판적으로 해석하는 새로운 사유의 전변을 보여준 것이다. 그러나 이러한 사상적 전변의 문제는 긍정적인 전변이라고 볼 수 없다는 것이 가장 큰 문제이다. 이 글은 이와 같은 문제들을 비판적으로 검토해보고자 한 것이며, 풍우란 노장관의 의의와 한계를 함께 구명해보고자 한 목적이 있다. (shrink)

구봉 송익필(1534-1599)은 조선 중기를 대표하는 성리학자요 예학자이다. 그는 율곡 이이, 우계 성혼 등과 도의지교를 맺었을 뿐만 아니라 그들과 필적할만한 학문적 능력을 갖추었던 인물이다. 그런데 구봉집에는 유교지식인들에게는 특이하게 비쳐질 수밖에 없는 도가적 사유의 스펙트럼을 통해 해석된 세계와 인간에 대한 다수의 시선들이 확인된다.BR 특히 구봉은 『장자』의 내편, 외편, 잡편의 전편에 걸쳐있는 주요 철학개념들을 자유롭게 원용하여 자신의 삶의 지평을 이상적으로 설계해보고자 한 특징이 확인된다. 그는 논문의 형식보다는 자유로운 형식의 문학 장르의 하나인 시의 양식을 통해 자신과 세계에 대한 내면적 심상을 피력하는 모습을 보여준다. 이는 (...) 장자가 성리학이나 예학의 범주로부터 독립된 문학적 지식인임을 은연중 드러냄으로써 문학적 장르에 어느 정도 허용되고 있던 자유로운 삶의 이념에 대한 문제의식을 피력해보고자 한 이유와 무관하지 않다.BR 이 글은 구봉의 도가철학적인 사유방식에 주목하면서, 구봉이 본 이상적 인격과 삶의 지평에 대한 문제를 구체적으로 조명해본 것이다. 이 글은 다음과 같은 세 가지 주제를 논의의 대상으로 삼는다. 첫째, 구봉의 도가사상에 나타난 성인의 이상적 인격과 무정의 미학적 의의가 무엇인지를 확인한다. 둘째, 빈 배의 은유와 물아상망의 이상적 삶의 지평의 문제에 대해 검토한다. 셋째, 장자가 주목하는 안시처순(安時處順, 태어나는 것과 죽는 때를 편안하게 여기는 태도) 또는 자족안분의 이상적 삶의 형태가 구봉에게서 어떻게 이해되고 있는지를 확인한다.BR 이 글은 이와 같은 논의를 통해 구봉이 도가철학적인 사유방식을 통해 기존의 이분법적 세계인식과 사적 욕망의 굴레로부터 벗어나 개체인격을 해방시키자 한 인간학적 의의를 확보할 수 있었음을 확인하였다. 그리고 우리는 결론적으로 이 글의 논의를 통해 조선중기 유교지식인의 내면세계에 조응된 도가철학의 풍경 하나를 새롭게 발견하여 해석할 수 있는 연구사적 계기를 확보한 의의가 있다. (shrink)

이 글은 영화 를 중심으로 그 주인공 손빈의 일화와 군사사상을 역 사적 측면과 철학의 관점에서 고찰해보고자 한 것이다. 본문의 내용은 크게 두 가지 주제를 담 고 있다. 먼저 역사적 손빈과 영화 속 손빈의 일화에서 확인되는 두 명의 손빈이 어떻게 같고 다 른지 살펴본다. 그리고 영화에 반영된 손빈의 군사사상을????손빈병법????과 각종 역사서의 기록과 대조하여 영화적 상상력의 단초를 확인함과 동시에 상호 차별성은 무엇인지 확인해 본다. 특히 이 글은 역사적 손빈과 영화 속 손빈의 상호 유사성 및 차별성을 확인하는 방편으로써 손빈과 두 여주인공과의 관계, 도박경마 (...) 사건의 배경, 방연과 손빈의 죽음 등 세 가지 주제에 관 하여 주목한다. 그리고 영화에 반영된 손빈의 군사사상의 내용을 위나라를 포위하여 조나라를 구한 사례(圍魏救趙), 솥의 숫자를 줄여서 적을 유인함으로써 대승을 거둔 사례(減竈誘敵), 달의 운행을 관찰하여 전쟁을 수행한 사례(月戰) 등 세 가지 주제를 통해 살펴봄으로써 영화가 주목 한 역사와 철학의 상호 조응의 접점을 확인해 본다. 이 글이 주목한 손빈의 일화나 사상을 통해 확인할 수 있는 현대적 의의는 다음과 같다. 첫 째, 어리석어 보일 수도 있는 삶의 큰 지혜가 필요하다는 점을 확인한다. 둘째, 승패는 병가의 상 사라는 말처럼 한두 번의 실패에 상심하지 말고 눈앞에 펼쳐진 위기를 돌파하며 적극적으로 살 아갈 필요가 있음을 확인한다. 셋째, 타자에 대한 배려와 평화의 정신을 회복하여만 하는 당위적 세계의 의의에 관해 재고한다. 넷째, 리더십과 관련해볼 때 손빈의 군사사상은 현대의 정치 및 경영 등 다양한 분야에서 성공의 아이콘 역할을 수행할 수 있다는 점을 확인한다. (shrink)

현대 한국선도를 대표하는 봉우 권태훈의 사상은 그 폭이 매우 넓으면서도 깊다. 이 글은 봉우의 유불도 삼가사상 가운데 도가사상에 초점을 맞춰 그 철학적 의의를 탐색해본 것이다. 특히 봉우가 도가사상을 일방적으로 수용한 측면보다는 도가사상의 철학적 요소들 을 자기화하여 주체적으로 변용한 내용들을 중심으로 그 의의를 살펴본 특징이 있다. 이 글은 『음부경』의 오적(五賊: 오행을 훔쳐옴) 사상을 대체한 호흡법의 의의, 쓸모없음의 쓸 모를 아는 인재관 제창의 문제, 현재적 시의성 강조와 그 도가철학적 지반에 관한 세 가지 주제를 통해 봉우의 도가사상에 대한 입장을 검토해본 것이다. 봉우의 도가사상에 (...) 대한 입 장을 이해하기 위해서는 그가 본 『음부경』과 도가사상의 관계에 대해 주목해보지 않으면 안 된다. 봉우는 도가사상을 대표하는 노장의 사상이 『음부경』에 영향을 미쳤을 것이라는 일반적 사고와는 달리 『음부경』의 사상이 노장에게 영향을 미쳤다고 주장한다. 봉우는 『음부경』의 사상이 후대에 전승되어 노장사상으로 전개된 것이라고 보고, 그 핵심이 호흡 법에 있다고 한다. 그리고 호흡법과 같이 세상사람들이 중요하게 생각하지 않는 쓸모의 문제에 대해 반성한다. 그래서 봉우는 도가사상의 ‘쓸모없음의 쓸모’의 문제에 주목하 고,‘쓸모없음의 진정한 쓸모’를 가진 인재관을 제창한다. 더 나아가 도가철학적 시간관 이 지금-여기의 현재성을 강조한다는 점을 통해 도가철학의 의의가 결코 퇴행적이거나 현실도피적인 것이 아님을 강변한다. 이와 같은 봉우의 도가사상에 대한 주체적 변용의 문 제는 분명 훌륭한 의의가 있음에 분명하다. 그럼에도 봉우의 사상이 학술적인 측면에서 진 정으로 그 의의를 보장받기 위해서는 『음부경』의 저자 및 사상의 성립기원에 대한 문제가 선차적으로 해결되어야 한다는 과제가 남는다. (shrink)

함석헌의 사상은 크게 3단계의 변모를 보인다. 즉 20-30대의 민족주의와 민중사상, 40-50대의 비폭력주의와 평화사상, 60-80대의 생명사상과 민중 주체적 전체주의사상으로의 변모가 그것이다. 그러나 이와 같은 사상의 변모는 서로 단절된 것이 아니라 상호 밀접한 사상의 연관성을 그대로 유지한다. 한편 그 사상의 변모 속에서도 근원적으로 변하지 않는 한 가지가 있다. 그것은 바로 함석헌 자신이 ‘씨알’이라고 부른 민중 주체의 존재적 자각과 그들에 대한 애정이다.BR 이 글은 함석헌이 40-50대에 집중적인 관심을 보이고 이야기하기 시작한 동양사상 중 노자에 관한 몇 가지 기본 입장을 살펴본 것이다. 나는 이 글을 (...) 통해 함석헌 노자관의 의의가 씨알의 노자 찾기에 있다고 보았다. 그리고 이러한 맥락에서, (1) 무위의 정치철학적 비판의 특징, (2) 생명과 생태환경 존중의 특징, (3) 문명위기에 대한 비판의 특징, (4) 평화사상의 특징 등이 발견된다고 보았다. 이와 같은 특징들은 모두 씨알의 일상적 삶의 본질과 밀접하게 관련되어 있다는 동질성이 있다.BR 함석헌은 노자를 통해 비판적 대상과 지향적 대상을 명백히 한다. 그는 노자처럼 인위에서 폐단이 나오고 자연에서 평화가 이루어진다는 신념을 갖는다. 그리고 이와 같은 신념의 토대 위에서 일체의 인위적 요소를 비판적으로 배제하고 자연대로의 삶 자체에 충실할 것을 제안한다. 그가 강조하는 씨은 마치 자연과 같아서 억지로 착취하거나 억압을 가해서는 안 되는 존재이다. 그래서 그는 씨을 억지로 건드리지 말고 그냥 있는 그대로 놓아두라고 한다. 억지로 일삼지 않고 씨알을 있는 그대로 놓아둘 때, 정치는 온전하게 이루어질 것이고, 생명과 생태환경은 저절로 보존될 것이며, 문명에 의한 자연의 침탈도 최소화 될 것이라서 씨알이 타자에 의지하지 않고도 평화롭게 살 수 있는 세상이 열릴 것이라고 본다. 함석헌의 이와 같은 노자관은 거의 종교적 신념에 가까운 것이었다. (shrink)

『순언』은 『노자』를 전체 40장으로 재편장하여 구결과 주해를 붙인 율곡의 『노자』주석서이다. 이 글은 『순언』의 결론에 해당하는 『순언』 제40장의 내용을 제39장의 내용과 연계시켜 그 입론의 의의를 검토하고자 한 것이다. 율곡은 『노자』제53장의 내용 중에서 큰길과 곁길에 관한 선택의 문제를 『순언』의 최종 결론으로 선택한다. 이것은 큰길과 곁길 가운데 큰길에 대한 선택을 종용하는 율곡적 사유의 결론에 해당한다. 큰길이 대도를 상징하는 것과는 다르게 곁길은 샛길이나 삿되게 기울어진 길을 의미한다. 대도에 해당하는 큰길은 일반적으로 ‘자연’이나 ‘천리’로 인식되는 반면 곁길은 ‘인위’나 ‘인욕’으로 파악된다. 노자는 ‘저것을 버리고 이것을 취하라’고 한다. (...) 율곡 역시 이러한 노자의 사유를 자신의 성리학적 사유방식 안으로 원용하여 ‘저것을 버리고 이것을 취하라’는 노자의 입장에 동조한다. 이때 버려야 할 부정의 대상은 인위와 인욕으로 대변되는 반면 취해야 할 대상은 자연과 천리로서 대변된다. 다만 노자는 인위를 버리고 자연을 취하라고 한 반면 율곡은 인욕을 버리고 천리를 취하라고 한 서로간의 입장의 차이가 있을 뿐이다. 율곡이 『순언』의 종장에서 큰길과 곁길의 문제를 거론한 이유는, 사람들이 도의 실천이 매우 쉬운 것임에도 불구하고 아무도 이를 실행하지 못하는 현실이 한탄스러웠기 때문이다. 누구나 도를 행할 수 있다는 가능성이 열려 있음에도 세상 사람들은 큰길보다는 곁길만 선택하는 현실이 안타까웠던 것이라 할 수 있다. 이와 같은 내용을 통해볼 때, 율곡이 본 노자철학의 핵심은 공허한 관념의 유희나 허무주의적 도피주의와는 거리가 멀다. 노자철학의 핵심은 도를 실천하는 일이다. 곁길로 가지 말고 큰길로 가라는 것 역시 도를 실천하는 일을 은유한 것에 지나지 않는다. (shrink)

충암 김정은 정암 조광조와 더불어 기묘사화 때 희생된 사림파 인물로서 당대의 도학사상을 대표하는 인물이다. 이런 그가 유학사상 이외에 노장철학사상에 대해 관심을 갖고 심도있는 해석을 제시한 점은 학술적 가치가 매우 크다. 그럼에도 충암사상을 노장철학의 단일 입장에서 면밀하게 연구한 성과는 전무한 상황이다.BR 이에 이 글은『충암집』에 나타난 노장철학사상과 관련한 여러 가지 내용들 가운데 특히 노자출관도(老子出關圖)와 남곽자은궤도(南郭子隱几圖)라는 그림을 보고 충암이 동명의 시작품으로 제시한「노자출관도」및「남곽자은궤도」에 나타난 노장철학의 사유세계를 구체적으로 검토해본 것이다.BR 충암은 두 그림 속에서 장자가 제시한 진인(眞人)의 모습을 확인하고, 노자를 진인으로 묘사함과 동시에 남곽자기 역시 진인으로 (...) 추정케 하는 언급을 남긴다. 이들 진인이 목표로 나아가는 공간적 배경은 신선도교적 성격을 띠고 있는 곤륜산인데, 충암은 노자와 남곽자기라는 진인이 궁극적으로는 신선의 반열에 도달함을 목표로 삼았다고 해석케 할 가능성을 남긴다. 그리고 이를 위해서는 궁극의 도에 도달해야 할 뿐만 아니라 자기 자신을 잃어버리는 자기무화의 과정이 필요함을 역설한다.BR 충암이 본 두 그림 속 노장철학의 사유세계는 변화와 무(無)에 그 사상의 지반을 둔다. 이러한 사유로 인해 충암은 결정적으로 그림은 그림일 뿐 결국 실재가 아니라는 점을 강조한다. 노자와 남곽자기의 삶의 궤적보다 중요한 것은 지금-여기에서 숨 쉬고 있는, 나를 잊은 나 자신이라는 것이다. 이같은 충암의 노장철학 해석의 의의는 인간이라면 언제든지 그 노력 여하에 따라 진인과 신선이 될 수 있다고 하는 가능성을 열어놓았다는 점에서 찾아진다. (shrink)

매월당 김시습은 조선조를 대표하는 학자로서 수양대군의 왕위찬탈 사건의 불의함을 보 고 당시의 현실에 항거하여 은둔과 유랑의 삶을 선택한 생육신 가운데 한 명이다. 이 글은 매월당의 유불도 삼가사상 가운데 도가사상에 초점을 맞춰 그의 학문관을 살펴보고자 한 것이다. 이 글은 특히 매월당이 본 장자관의 기본입장이 무엇인지 살펴보는 것이 목표이다. 매월당은 자신의 시대가 장자가 언급한 인간세와 같다고 규정한다. 인간세란 기본적으 로 인간이 살아가는 세상을 가리킨다. 그러나 장자는 특히 정치적 혼란의 상황으로 야기된 난세를 지칭하여 인간세라고 규정한다. 매월당은 이러한 장자의 사상을 계승하여 자신의 시대를 인간세라고 (...) 규정한 후 그 위에서 펼쳐지는 갖가지 병폐들을 지적하면서 이에 대한 반성을 촉구한다. 여기서 대안으로 제시되는 것이 장자적 의미의 자연세계를 대변하는 도 교적 천상의 세계이며, 신선에로의 변화 가능성을 꿈꾸어보는 것이었다. 매월당은 인간세의 한계를 극복하는 방편으로써 인간세의 가치 덕목이라 할 수 있는 외 물에 대한 부정적인 태도와 이를 통한 거리두기의 입장을 취한다. 매월당은 외물에 대한 거리두기 차원에서 장자의 좌망에 주목하고 무사, 무려와 같은 무심의 마음상태를 간직해 야 함을 강조한다. 이러한 맥락에서 매월당은 방내인의 삶의 한계를 비판함과 동시에 방외 인의 삶이 가지고 있는 철학적 의의에 대해 주목하기도 한다. 그가 방내인이 이해하기에 곤란한 미친 행동을 보인 것이라던가, 평생 졸박한 삶의 태도로 일관한 것, 그리고 자기 자신을 가리켜 기형아와 같은 사람이라고 평가하면서 한 세상을 살아간 것은 매월당의 삶 의 자취가 장자철학과 밀접하게 연관된 방외인의 삶 그 자체였음을 알려준다. (shrink)

연암 박지원은 유교적 독서인이었음에도 도가적 세계관을 통한 이상세계의 대안을 모 색한 특징이 있다. 이 글은 이 점에 초점을 맞추어 연암의 한문소설 에서 발견되 는 도가적 이상세계상에 대한 몇 가지 주제적 검토를 수행해 본 것이다. 이 글은 먼저 연암이 바라본 섬과 육지의 공간적 은유를 통해 드러나는 개방과 폐쇄의 특성을 살펴봄으로써, 육지의 인위적인 폐쇄성과 대비되는 섬의 존재적 개방성의 측면을 확인해 보았다. 그리고 이러한 문제의식의 연장선상에서 섬으로의 공간적 이주의 의의를 검토해 보았으며, 이와 더불어 연암 당시에 혼란을 야기하던 도적 집단의 해소방편으로 섬 으로의 공간적 (...) 이주가 어떠한 의미를 갖는지 살펴보았다. 또한 연암이 허생을 통해 섬에 이식한 이상세계상이 존재론적 덕론에 기초한 도가적 특성을 갖는다는 점을 밝힘과 동시 에 그것이 새로운 타자적 존재의 상정을 용인하는 하나의 실험적 사유의 성격을 띤다는 점 을 구명하였다. 연암이 도가적 이상세계에 대한 현실개혁의 대안 모색을 통해 드러내고자 한 것은 인간 을 강제하는 구조에 대한 정확한 인식과 이를 통한 극복의 방안을 마련하는 현실적 노력의 중요성이었다. 이러한 점에서 연암이 모색한 도가적 이상세계상은 하나의 절대적 대안으 로서보다는 지금-여기의 문제 상황을 진단하고 반성케 하는 타자적 의미의 현실 보완적 모델의 성격을 띤다고 할 수 있다. (shrink)

이 글은 율곡의 공공성 리더십 정신을 그 이념과 천리(天理) 구현의 정치 및 언론소통 의 문제를 중심으로 검토한 것이다. 이 글의 내용은 대체로 다음과 같다. (1) 율곡의 공공성 리더십의 이념은 성리학적인 보편적 천리의 구현에 있다고 말할 수 있다. 율곡에게서 성인은 이 보편적 천리를 구현한 인간으로서, 공공성 리더십이 성공을 거두기 위해서는 현실군주가 성인이 되지 않으면 안 된다. 그런데 성인이란 ‘수기치인’을 자신의 임무로 받아들여야 하는 존재이다. 그런데 아직 성인이 되지 못한 현실군주는 자기 자신을 닦는 공부에 게을러서는 안 된다. 이러한 점 때문에 율곡은 군주에게 (...) 철저한 자기 절제를 요청하며 도덕적 책무를 부여함으로써 공공성 리더십의 필요성을 각인시킨다. (2) 율곡은 공공성 리더십을 실현하는 궁극목표로 천치(天治), 즉 천리 구현의 정치를 제창한다. 그것은 사랑을 실천하는 어진 정치(仁政)를 구현하는 것으로서, 이기심을 배제 한 공공성 확보를 실현하는 정치이다. 이른바 동양적 왕도정치를 현실화하는 것이 천리 구 현의 정치라고 할 수 있다. 이러한 정치를 구현하기 위해서 군주는 자애 또는 인이라고 표 현되는 사랑을 비롯한 검약, 겸허의 정신을 적극 실천하지 않으면 안 된다. (3) 율곡은 언론소통 문제의 공공성 리더십에 관해 주목한다. 이와 관련하여 율곡은 ‘국시(國是)’와 ‘공론(公論)’을 제창한다. 이들은 공공성을 담보한 언론이다. 공론은 모든 사 람이 옳다고 하는 의론인데, 이것의 소재는 국시에 있다고 한다. 이러한 규정은 다분히 유 학적 보편 인심론에 근거를 둔 것임을 알 수 있다. 유학적 보편 인심론은 천리에 맞닿아 있다. 이러한 점에서 율곡의 언론소통 문제는 천리 구현의 정치와 밀접하게 연관되어 있음 이 확인된다. 결과적으로 천리가 구현된 언론은 투명하고 개방적일 수밖에 없다. 그 결과 자연스런 소통이 가능하다. 율곡은 공공성에 기초한 이러한 언론소통을 제안한 것이다. (shrink)