Journal Name: Philologus Issue: Ahead of print.

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Die Wissenschaft vom Seienden im Allgemeinen und seinen kategorienübergreifenden Bestimmungen wie Einheit, Wahrheit, Gutheit beginnt in ihrer historischen Entwicklung nicht als Ontologie, sondern als Lehre vom Guten. Seit der Summa de bono Philipps des Kanzlers bewegt sich der transzendentaltheoretische Diskurs von der Analyse des Gutseins zu einem neuen, von der herkömmlichen christlich-neuplatonischen Sicht fundamental verschiedenen Seinsverständnis. Diesem zufolge ist das geschaffene Seiende nicht nur in einem abgeleiteten, uneigentlichen Sinne mit Blick auf das Kausalverhältnis zum ungeschaffenen Guten, sondern im Hinblick auf (...) das ihm eigene innere Sein einfachhin und im eigentlichen Sinne „seiend" und „gut" zu nennen. Der Wechsel zum transzendentalen Denkmodell erfolgt angesichts der Herausforderung durch die offensiv vordringende Religion der Katharer. Er ermöglicht eine philosophische Antwort auf die katharische Weltverachtung, die in der Sicht der zeitgenössischen Autoren dem christlichen Schöpfungsverständnis besser entspricht als die frühere christlich-neuplatonische Antwort auf den Manichäismus. Seen in its historical development the doctrine of being and its general attributes such as unity, truth, goodness originally starts as a theory of the good. Beginning with Philipps Summa de bono transcendental reflection proceeds from an analysis of goodness to a new understanding of being, which breaks with the christian-neoplatonic tradition. According to this new understanding created being is called „being" and „good" not further improperly in a derived sense with regard to its causal relation to the uncreated Good, but directly and in the proper sense in respect of its own inner being and goodness. The change to a transcendental mode of thinking is due to the challenge of the propagating religion of the Cathars. It enables a philosophical answer to the Cathar contempt for the world which in the eyes of the contemporary authors more closely corresponds to the christian perspective on creation than the former christian-neoplatonic answer to Manichaeism. (shrink)

Philosophy of culture and philosophical anthropology are coextensive: We find this insight confirmed in Beschreibung des Menschen (from the Nachlass 2006). The essay sketches Blumenberg's basic idea that distance is the a priori condition of human existence, which is realized in culture as the general medium of mediation, and it shows the conciseness that Blumenberg's philosophy of culture gains in the systematic connection with the two works, in whose temporal proximity it was written: Arbeit am Mythos and Schiffbruch mit (...) Zuschauer (both 1979). Noteworthy is the finding that the distance figure of the spectator (Zuschauer) does not testify to the author's interest in aesthetics. (shrink)

Wissenschaft mit Unterschieden: Parodie und Paradies in Margaret Cavendishs The Blazing World (1666). Mit ihrer utopischen Erzählung The Blazing World (1666) ist Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle, eine der wenigen Autorinnen der Frühen Neuzeit, die sich sowohl im Feld der Literatur als auch der Naturphilosophie betätigten. Auf den ersten Blick scheint die Welt jenseits des Nordpols, in die die Protagonistin nach gewaltsamer Entführung und Schiffbruch gerät, ein weibliches Wissenschaftsparadies: Nach eilig erfolgter Vermählung mit dem Kaiser regiert sie eigenverantwortlich über (...) die wissenschaftlichen Institutionen ihres Reichs und debattiert mit Bären‐, Vogel‐, Wurmmännern und ähnlichen Hybridwesen über die neuesten wissenschaftlichen Errungenschaften. Bald schon stellt sich jedoch heraus, dass ihre „Wissenschaftler“ denjenigen der englischen Realität sowohl in ihrer blinden Begeisterung für neue Forschungsinstrumente wie in ihrem ermüdenden Austausch von Meinungen und Glaubenssätzen durchaus ähnlich sind. Unterstützung für ihre Kritik und für eigene Forschungs‐ und Schreibprojekte findet die Protagonistin in der Autorin selbst, der Duchess of Newcastle, in deren Welten sich die beiden gemeinsam begeben. Parodie und Satire, die auf zeitgenössische Modetorheiten im Umfeld der Royal Society abzielen, stehen im Fokus des vorliegenden Aufsatzes ebenso wie utopische Perspektiven, die durch die Eröffnung neuer Denkräume entstehen. Auf dem von ironisch kommentierten Fetischen und Hybriderscheinungen gepflasterten Weg dorthin bewegt sich die Erzählung zwischen Realität und Virtualität, Fakten und Fiktionen, kritisiert epistemologische und institutionelle Vorgaben und testet die Grenzen der Geschlechter im neu entstehenden Feld von Wissenschaft und Literatur. Summary: Science With a Difference: Parody and Paradise in Margaret Cavendish's The Blazing World (1666). Margaret Cavendish's The Blazing World (1666) is one of the very few utopian accounts by women in the early modern period. At first sight, the world beyond the North Pole that Cavendish's beautiful heroine enters after surviving abduction and shipwreck seems to offer the utmost in terms of early modern feminine scientific utopias: after the shortest love story in history, the heroine becomes Empress and is given a whole Empire to govern at her pleasure. But soon it turns out that the hybrid creatures of her newly founded scientific communities, bear‐men, bird‐men, worm‐men, and the like are far from utopian truth‐seeking, but, like their earthly counterparts, all too often revel in tedious meaning and believing. The paper will focus on such parodic moments as well as on alternative modes of dealing with science more adequate to the term Paradise. Only with the support of her this‐worldly friend, the Duchess of Newcastle, who also happens to be the author of the story, the Empress can not only improve her utopian state, but also the state of affairs in the real world. On the way, the boundaries between fact and fiction, real and virtual, masculine and feminine, sense and nonsense are continuously tested – reflecting and commenting on early modern fear and fascination of the unknown and the promises of science and technology. (shrink)

Wissenschaft mit Unterschieden: Parodie und Paradies in Margaret Cavendishs The Blazing World (1666). Mit ihrer utopischen Erzählung The Blazing World (1666) ist Margaret Cavendish, Duchess of Newcastle, eine der wenigen Autorinnen der Frühen Neuzeit, die sich sowohl im Feld der Literatur als auch der Naturphilosophie betätigten. Auf den ersten Blick scheint die Welt jenseits des Nordpols, in die die Protagonistin nach gewaltsamer Entführung und Schiffbruch gerät, ein weibliches Wissenschaftsparadies: Nach eilig erfolgter Vermählung mit dem Kaiser regiert sie eigenverantwortlich über (...) die wissenschaftlichen Institutionen ihres Reichs und debattiert mit Bären‐, Vogel‐, Wurmmännern und ähnlichen Hybridwesen über die neuesten wissenschaftlichen Errungenschaften. Bald schon stellt sich jedoch heraus, dass ihre „Wissenschaftler“ denjenigen der englischen Realität sowohl in ihrer blinden Begeisterung für neue Forschungsinstrumente wie in ihrem ermüdenden Austausch von Meinungen und Glaubenssätzen durchaus ähnlich sind. Unterstützung für ihre Kritik und für eigene Forschungs‐ und Schreibprojekte findet die Protagonistin in der Autorin selbst, der Duchess of Newcastle, in deren Welten sich die beiden gemeinsam begeben. Parodie und Satire, die auf zeitgenössische Modetorheiten im Umfeld der Royal Society abzielen, stehen im Fokus des vorliegenden Aufsatzes ebenso wie utopische Perspektiven, die durch die Eröffnung neuer Denkräume entstehen. Auf dem von ironisch kommentierten Fetischen und Hybriderscheinungen gepflasterten Weg dorthin bewegt sich die Erzählung zwischen Realität und Virtualität, Fakten und Fiktionen, kritisiert epistemologische und institutionelle Vorgaben und testet die Grenzen der Geschlechter im neu entstehenden Feld von Wissenschaft und Literatur. Summary: Science With a Difference: Parody and Paradise in Margaret Cavendish's The Blazing World (1666). Margaret Cavendish's The Blazing World (1666) is one of the very few utopian accounts by women in the early modern period. At first sight, the world beyond the North Pole that Cavendish's beautiful heroine enters after surviving abduction and shipwreck seems to offer the utmost in terms of early modern feminine scientific utopias: after the shortest love story in history, the heroine becomes Empress and is given a whole Empire to govern at her pleasure. But soon it turns out that the hybrid creatures of her newly founded scientific communities, bear‐men, bird‐men, worm‐men, and the like are far from utopian truth‐seeking, but, like their earthly counterparts, all too often revel in tedious meaning and believing. The paper will focus on such parodic moments as well as on alternative modes of dealing with science more adequate to the term Paradise. Only with the support of her this‐worldly friend, the Duchess of Newcastle, who also happens to be the author of the story, the Empress can not only improve her utopian state, but also the state of affairs in the real world. On the way, the boundaries between fact and fiction, real and virtual, masculine and feminine, sense and nonsense are continuously tested – reflecting and commenting on early modern fear and fascination of the unknown and the promises of science and technology. (shrink)

The first book of Ovid's ‘Tristia’, apparently written by Ovid on his way into exile, contains several descriptions of a sea-storm. Two elegies dealing exclusively with the topic (Trist. 1.2 and 1.4) are located remarkably close to one another. Both sea-storms have convincingly been interpreted as reflections of the turmoil of the exile's life. But various explanations have been put forward to explain the doublet and its position in book 1. This article argues that elegies 1.2 and 1.4 contain most (...) elements of an epic “sea storm”, except for the loss of one or more of the protagonist’s companions. The loss of the “companions” on the other hand, is a central topic in Trist. 1.3, which describes the exile’s last night in Rome. The frame provided by the two descriptions allows the storm and the farewell to Rome to function as a single unit, thus stressing its character as a reflection of the speaker’s tempestuous life. The article goes on to compare the reception of the poems by Hildebert of Lavardin (carm. min. 22) and explains some of its similarities and differences. (shrink)