불교 유식학은 현상세계가 아뢰야식의 자증분의 심식전변 결과에 불과하다고 설명한다. 선험적 현상학은 현상세계가 선험적 주관성의 지향적 구성의 결과에 불과하다고 설명한다. 이렇게 현상세계를 가능하게 해주는 궁극적 근거인 마음의 구조와 작용원리를 탐구한다는 점에서 불교 유식학과 선험적 현상학은 의식철학적인 공통성을 지닌다. 따라서 현상학은 불교 유식학의 아뢰야식의 4분설을 서양철학적으로 해석할 수 있는 훌륭한 도구가 될 수 있다. 아뢰야식의 4분설은 아뢰야식이 인식주체로서의 기능적 측면에서 4부분으로 분석된다는 이론이다. 그 4가지의 인식 기능적 측면은 상분, 견분, 자증분, 증자증분이다. 현상학의 자연적 태도에 의거하면, 아뢰야식의 상분은 경험적 대상에 해당된다. 그리고 아뢰야식의 (...) 견분은 경험적 대상의식과 더불어 경험적 자기의식에 해당된다. 왜냐하면 경험적 자기의식은 경험적 대상의식이 경험적 대상의식 자기 자신을 경험적 대상으로 삼아서 인식하는 일종의 경험적 대상의식이기 때문이다. 현상학의 선험적 태도에 의거하면, 아뢰야식의 자증분은 선험적 자기의식인 선험적 주관성에 해당되는데, 특히 이것은 선험적 자기의식 중에서도 전반성적인 선험적 자기의식에 해당된다. 왜냐하면 전반성적인 선험적 자기의식은 대상의식의 대상정립을 가능하게 해줌으로써 대상으로서의 현상세계를 가능하게 해주는 궁극적 근거이기 때문이고, 선험적 자기의식의 필증적 명증성을 지니는 선험적 자기지각인 반성적인 선험적 자기의식을 가능하게 해주는 궁극적 근거이기 때문이다. 그리고 아뢰야식의 증자증분은 선험적 자기의식 중에서도 반성적인 선험적 자기의식에 해당된다. (shrink)

후설 현상학은 제일철학적 철저주의의 이념에 의거하여 절대적 근원성의 해명을 추구한 철학이다. 이에 따라 후설 현상학이 궁극적으로 밝혀낸 절대적 근원성은 바로 선험적 주관성의 생생한 현재이다. 이 선험적 주관성의 생생한 현재는 모든 시간을 구성하는 근원시간화로서의 선시간적 근원성이다. 다시 말해 생생한 현재는 최초의 시간화인 자기현재화로서의 자기시간화를 통한 선험적 주관성의 시간적 자기구성의 가능 근거로서 궁극적으로 기능하는 근원자아이다. 이뿐만 아니라 생생한 현재는 모든 대상성을 시간위치적으로 시간화된 시간객체로서 구성하는 선험적 주관성의 시간적 대상구성의 가능 근거로서 궁극적으로 기능하는 근원자아이다. 이러한 생생한 현재는 시간화된 이후에야 비로소 성립하는 선험적 주관성의 (...) 현상학적 자기반성의 가능 근거로서 궁극적으로 기능하는 선반성적 자기동일성이다. 그런데 이러한 생생한 현재는 시간화 이전의 선시간적 근원성으로 인해 결코 반성적으로 대상화되어 파악될 수 없는 절대적 익명성을 지닌다. 따라서 이러한 생생한 현재는 반성적 자기의식의 인식론적 자기관계로써 이해될 수 없고, 선반성적 자기의식의 존재론적 자기관계로서 이해될 수 있다. (shrink)

데카르트는 철학이 철저주의의 이념을 구현하는 학문이 되어야만 한다고 생각한다. 그것은 결코 의심할 수 없는 진리를 토대로 모든 인식과 학문을 정초하는 제일철학이다. 데카르트는 방법적 회의를 통해 코기토를 모든 인식과 학문의 궁극적 근거인 제일원리로서 정립한다. 이러한 코기토는 사유하는 정신의 자기인식이 지니는 절대적 명증성에 의해 결코 의심할 수 없는 진리이다. 따라서 데카르트의 코기토는 그 자체의 사태로서 직관되는 의식현상이라는 현상학적 특성을 지닌다. 그리고 이러한 코기토는 사유하는 정신의 현존을 확립해준다. 따라서 데카르트의 코기토는 인식 형성을 가능하게 해주는 궁극적 근거라는 선험적 특성을 지닌다. 그러므로 데카르트의 제일철학은 후설 (...) 현상학의 학문적 원천이다. 그런데 데카르트는 코기토의 인식의 객관적 타당성에 대한 문제를 해결하기 위해 코기토 밖에 있는 성실한 신을 끌어들인다. 이에 따라 신이라는 근거에 의존해야만 하는 코기토는 더 이상 무전제성을 지닌 궁극적 근거가 될 수 없다. 즉 코기토는 제일원리의 자격을 상실하게 된다. 결국 데카르트의 제일철학은 신을 제일 원인으로서 정립한다. 이와 달리 후설 현상학은 코기토의 인식의 객관적 타당성에 대한 문제를 코기토 안에 있는 고유한 능력을 끌어내어 해결한다. 그 능력은 의식과 대상을 불가분적인 상관관계성으로 만드는 지향적 구성의 능력이다. 이러한 능력의 담지자가 후설 현상학에서의 코기토인 선험적 주관성이다. 즉 선험적 주관성은 신뿐만 아니라 어떠한 다른 근거에도 의존하지 않는 무전제성을 지닌 진정한 제일원리로서의 코기토이다. 이렇게 후설 현상학은 제일원리의 자격을 상실한 데카르트의 코기토를 선험적 주관성이라는 코기토로 재발견한다. 그러므로 후설 현상학은 코기토의 상실된 제일원리의 지위를 복원시킨 진정한 제일철학이다. (shrink)