ABSTRACT The aim of this paper is to demonstrate that one of the reasons for Hegel’s failure in consummating the project of “construct the absolute for consciousness” presented in 1801 in his Writing on Difference consisted in the patent mismatch between the negativity to which the determinations of finitude would be submitted and the conception of the absolute still substantially thought. Precisely, what we call here the archaism of substantiality would set the tone of this mismatch that still entailed the (...) heterogeneity between finitude, with its way of ascending to the absolute, and the absolute itself. Among other things, this will become clearer observing the formalism of the intuitionist proposal that Hegel presents at that time, aiming to safeguard the elevation of consciousness without its intrinsic negativity tainting the absolutity of the principle to which it was elevated. (shrink)

O autor toma a famosa frase de Heidegger para analisá-la dentro da concepção heideggeriana de linguagem e confrontá-la com alguns representantes da filosofia analítica.O autor quer provar que há em Heidegger um registro marcado pelo arcaísmo e que é a partir dele que se deve entender sua proposta de linguagem.

Con la expresión "Renacimiento del Humanismo" hago referencia, principalmente, a que se precisa una renovación de muchos conceptos filosóficos —anquilosados, arcaicos— usados hasta ahora, que cosifican la persona porque están pensados para entender las cosas, y que no siempre tienen en cuenta la entera realidad del hombre. Se trata de liberarnos de la cosificación en la visión de casi todo, porque hay la propensión a deshumanizar la realidad personal, a deslizar en las disciplinas humanísticas el modo de ser de las (...) cosas. Es preciso renacer a un punto de vista más humano. Esta humanización de la Filosofía permitirá iluminar las demás disciplinas, incluyendo la Teología, y dentro de ella la Liturgia (¿por qué escandalizarse si propongo otro lenguaje litúrgico, renovado, renacido, más humano y por tanto más cristiano, liberado de su anquilosamiento, de su arcaísmo?). Este libro (de 234 págs.) considera que frente al pesimismo ante los síntomas de decadencia en nuestras sociedades, de crisis, de barbarie, de deshumanización, de miseria o de oscuridad, habría que saber —citando al antiguo poeta griego Menandro— que «hay un bien que nadie puede arrebatarle al hombre, y es la Paideía». Porque «la Paideía es un puerto de refugio de toda la Humanidad». Esa Paideía o educación significa el cultivo de las Humanidades, ante cuya pérdida es apremiante su renacimiento, su recuperación: ellas dan lugar al Humanismo. He aquí el gran dilema de nuestro tiempo: Humanidades o barbarie. Si se opta por las Humanidades, por el Humanismo, nuestro mundo conocerá otro Renacimiento. La Filosofía, tan postergada hoy, es indispensable para vencer a la barbarie que nos amenaza. Índice: Introducción- I. El Humanismo del Renacimiento- II. La recuperación del Humanismo- III. Del sentido estético de la vida- IV. El valor educativo de la Historia- V. La Política como Arte- VI. La verdad del Humanismo- VII. Humanismo y Filosofía- VIII. «Conócete a ti mismo»- IX. Algunos problemas actuales del Catolicismo- X. Sobre la versión española de los textos litúrgicos- XI. Una Liturgia más cristiana- XII. La Filosofía cristiana- XIII. Sobre la Naturaleza- XIV. Magnanimidad- XV. La dignidad del hombre- XVI. La Filosofía de Cristo- XVII. El hombre renacido-. (shrink)

Nietzsche's vision of modern democracy includes an aspect which many tend to neglect given the historical experience with totalitarian systems of the twentieth century. Precisely on account of its triumphant progress, 'irresistible' democracy, according to Nietzsche, tends to instrumentalize the activities of its enemies. This is a claim made by a philosopher whose work Alfred Baeumler and Georg Lukács considered an extreme political archaism. For a long time no serious objection was raised against this absurd verdict. The present article attempts (...) to show how Nietzsche's universalistic approach assigns a definite place to democratic systems and specifies why these systems are of special relevance for the universal-emancipatory development of humankind It argues that by stating the prophylactic character of the democratic system Nietzsche reaches the very core of his philosophy whereby he differs markedly and positively from other political philosophers. The difference lies precisely in the fact that for Nietzsche a given political system is not an ultimate value or objective, but simply an occasion to realize universal human ambitions. Nietzsche's political philosophy, therefore, establishes a distinction between various political systems evaluating them in terms of their prophylactic potential for the purposes of universal-emancipatory development. /// A visão nietzschiana da democracia moderna inclui um aspecto que muitos intérpretes tendem a esquecer devido à experiência histórica do século XX com sistemas totalitários. Para Nietzsche, é devido ao seu triunfante progresso que a democracia 'irresístivel' tende a instrumentalizar as actividades dos seus próprios inimigos. Curiosamente, esta é a pretensão de um filósofo cuja obra Alfred Baeumler e Georg Lukács consideravam como sendo uma forma extrema de arcaísmo politico, veredicto este contra o qual durante muito tempo nenhuma objecção se levantou. Objectivo dopresente artigo, porém, é precisamente mostrar até que ponto a abordagem universalista de Nietzsche atribui aos sistemas democráticos um lugar determinado e ao mesmo tempo especifica a razão pela qual estes sistemas ocupam um lugar privilegiado no que se refere ao desenvolvimento universal-emancipatório da humanidade. A tese do autor, com efeito, é a de que é precisamente ao afirmar o carácter profíláctico do sistema democrático que Nietzsche alcança o verdadeiro núcleo central da sua filosofia, facto esse mediante o qual ele claramente se distingue de outros pensadores polítcos. A diferença está precisamente no facto de para Nietzsche um determinado sistema político nunca constituir em si um valor último ou objectivo, antes encontra o seu valor na ocasião que porporciona para a realização de ambições humanas universais. A filosofia politica de Nietzsche, portanto, estabelece uma distinção entre uma diversidade de sistemas políticos propondo uma avaliação dos mesmos de acordo com o seu potential profiláctico no que se refere aos objectivos de um desenvolvimento universal e emancipatório. (shrink)

Pan es un dios peculiar en muchos aspectos. Al contrario que los restantes dioses del panteón griego, él no es antropomorfo, sino que tiene patas, cola y cuernos de carnero. Un dios con características tan arcaicas sólo puede sobrevivir confinado a la Arcadia, una región que conserva numerosos arcaísmos religiosos. Sin embargo, a partir del 490 a.C. en que se instaura su culto en Atenas, el dios comienza a cambiar. En su evolución, Pan se asimila cada vez más a Dioniso. (...) El acercamiento entre ambas figuras deja su huella en el mito, pero sobre todo en el culto. Así, un dios que en Arcadia era venerado en santuarios construidos por la mano del hombre, en el resto de Grecia recibe culto en parajes agrestes, fundamentalmente cuevas. No parece casual el hecho de que también fuera de Arcadia la gruta sea el lugar reservado a los cultos mistéricos, incluidos los dionisíacos Pan is a god peculiar in many respects. In contrast to the other gods of the Greek pantheon, he is not anthropomorphic, but he has the legs, tail and horns of a goat. These features show his age. A god like Pan can only survive in Arcadia, a region that preserves many religious archaisms. However, from 490 BC, when his cult is established in Athens, this god begins to change. In his evolution, Pan becomes increasingly assimilated the god Dionysus. The rapprochement between the two gods left his mark on the mythology, but especially in the cult of Pan. Thus, a god who was worshiped in Arcadia in sanctuaries built by men, in the rest of Greece is worshiped in wild shrines, mainly caves. Out of Arcadia, the grotto also is the place reserved for the mystery cults, including the Dionysian ones. Does not seem a coincidence. (shrink)

Resumo O presente artigo se encontra na interface entre literatura e religião e trata-se de um estudo da linguagem presente na obra de João da Cruz intitulada “Chama viva de amor”, utilizando-se, para tal, de alguns recursos da crítica literária. Esta obra teve a redação de seu poema realizada entre os anos de 1582-1584 e de seus comentários nos anos de 1585/86 (primeira redação) e 1591 (segunda redação). É um texto que, tanto em sua dimensão poética quanto em sua prosa, (...) retrata algumas das especificidades da forma do místico trabalhar com a linguagem ao tentar traduzir sua experiência “inefável”: ou seja, desconstrói e a reconstrói para que seja capaz de comunicar algo do vivido. Com vistas a atingir este objetivo, após uma breve introdução à vida e a obra joãocruciana, abordar-se-á brevemente a estrutura e as principais temáticas presentes na obra supracitada. A seguir, apresentar-se-á alguns dos recursos lingüísticos utilizados por João da Cruz, tais como o uso de paradoxos, antíteses e antônimos com freqüência, neologismos e arcaísmos, ressignificações de conceitos, aproveitamento da polissemia de muitos vocábulos, a forte presença de metáforas e símbolos e uma forma particular de lidar com os registros espaço-temporais e a lógica racional. Palavras-chave : João da Cruz, teologia negativa, mística, linguagem mística.The present article is placed in the isthmus of Literature and Religion, and consists of a study of the language that is present in the work of João da Cruz entitled “Chama viva de amor” (Living flame of love) , using, for such purpose, some of the Literary Criticism’s resources. This work had its poem written between 1582-1584, and its comments, in 1585/86 (first writing) and 1591 (second writing). It is a text that, as much as in its poetics dimension as in its prose, pictures some of the mystic’s method of working with the language when trying to communicate their ineffable experience: that is, deconstruct it and reconstruct it so that it can communicate something from the experienced. Aiming at that purpose, after a brief introduction to the life and work of João da Cruz, the study will approach the structure and the main themes present in the aforementioned work. Furthermore, some of the linguistics resources used by João da Cruz will be presented, such as neologisms and archaisms, concepts resignification, the use of polysemy of many words, the strong presence of metaphors and symbols, and a special way of working the spatial-temporal accounts and the rational logics. Key words: John of the Cross, negative theology, mysticism, mystical language. (shrink)