Jürgen Habermas asserts, in the Preface to Knowledge and Human Interests, that a radical critique of knowledge, that is a metacritique of epistemology, is only possible as a social theory. In this essay, Garbin Kortian discusses the implications and philosophical import of this thesis, which is central to Habermas's work, through a critical account of the German philosophical tradition in which it stands. He relates the 'metacritical dimension' of Haberbas's thought to Hegel's critique of Kant, Marx's critique of Hegel, and (...) the Frankfurt school's critique of positivism. Kortian presents his perspective on the philosophical problems Habermas's argument faces: the primacy of practice, this philosophy of understanding and the hermeneutic concept of understanding. This book, which was originally published in French, will interest students of philosophy and of the social and political sciences. (shrink)

En découvrant que la pensée trouve sa source dans l'usage du langage, la philosophie comprenait que son propre discours ne pouvait plus s'exclure des jugements de vérité. Bien plus, en exerçant ce jugement, elle devait reconnaître qu'il ne reposait que sur lui-même. Telle semblait être la seule vérité partagée par la philosophie analytique et l'herméneutique. Mais en quoi la faculté philosophique de juger différait-elle de l'idéalisme? Cet ouvrage prolonge le débat critique qu'Heidegger et Gadamer ont entamé avec la modernité. Il (...) ne se contente pas de restaurer l'usage de cette faculté de juger mais dégage l'enjeu actuel de leur pensée contre la sophistique des usages pragmatiques du langage. Il met en valeur, après Benjamin et Musil, la dynamique de liberté de la créativité artistique et de la faculté philosophique de juger. (shrink)

Hegel, dans l'introduction aux « Principes de la philosophic du Droit » entreprend de fonder ontologiquement le politique par l'auto-développement dialectique du concept pratique qui vise l'idée de la volonté libre. Dans le sillage de la « Science de la logique », il divise son ouvrage en trois parties se réglant en cela sur les déterminations de cette volonté: a) le Droit abstrait, b) la moralité subjective, c) la moralité objective. La volonté libre en-soi et pour-soi se détermine tout d'abord (...) dans un moment abstrait de sa relation à l'extériorité — son concept reste ici abstrait et son existence une chose extérieure et immédiate. (shrink)

Hegel, dans l'introduction aux « Principes de la philosophic du Droit » entreprend de fonder ontologiquement le politique par l'auto-développement dialectique du concept pratique qui vise l'idée de la volonté libre. Dans le sillage de la « Science de la logique », il divise son ouvrage en trois parties se réglant en cela sur les déterminations de cette volonté: a) le Droit abstrait, b) la moralité subjective, c) la moralité objective. La volonté libre en-soi et pour-soi se détermine tout d'abord (...) dans un moment abstrait de sa relation à l'extériorité — son concept reste ici abstrait et son existence une chose extérieure et immédiate. (shrink)