A journey to Macedonia, which, according to Diogenes Laertius and Flavius Philostratus, Speusippus, the Academy’s head after the death of Plato, is said to have made in order to attend the wedding of Cassander, the later Macedonian king, has puzzled scholars long since. They either consider it a story of pure fiction denying its historical relevance or by conveniently altering Cassander’s year of birth try to reconcile both events. This article argues for changing ‘Cassander’ into ‘Asander’, as both names were (...) often confused in the manuscript tradition of various authors. The most fitting bearer of this name later became the satrap of Caria, was a relative of Philip’s right hand Parmenio, and had a suitable age for marriage in the late 340’s BC, the likely time of Speusippus’ journey. The hypothesis underpins the story’s historical accuracy and sheds light on the relations between the Academy and the Macedonian court after Plato’s death. (shrink)

Cet article propose une reconstruction du débat sur la nature du plaisir qui eut lieu dans l’ancienne Académie à partir du témoignage d’Aristote dans l’ Éthique à Nicomaque. Ce sont notamment les positions attribuées à Eudoxe et Speusippe qu’Aristote discute et critique dans la perspective da sa propre conception du plaisir. La présentation d’Aristote est ensuite mise en relation avec le Philèbe, qui rapporte vraisemblablement le point de vue de Platon sur ce débat et sa version des différents arguments (...) que les protagonistes développèrent. (shrink)

The only known epigram by Speusippus is preserved in Philodemus’ Index Academicorum (PHerc. 1021, col. 6,34-38) and was written on the occasion of his dedication of statues of the Charites to the Muses. A rereading of a crucial word in the papyrus reveals the true reason for Speusippus’ gift: The gifts of the Muses. Furthermore, the new reading leads to a second polyptoton in the epigram so that it now sounds much more polished and sophisticated.

Cet article vise à comprendre si une quelconque notion d’“intermédiaire” joue un rôle dans le système de Speusippe. Je commence en étudiant cette question vis-à-vis des objets mathématiques. Étant donné que je souscris au modèle épisodique du monde de Speusippe, je propose que la seule signification possible de μεταξύ dans son système est celle d’une simple position. En effet, dans un monde épisodique, la distinction ontologique radicale qui délimite chaque couche de réalité demande une signification de μεταξύ qui (...) n’indique rien de plus que l’emplacement d’un élément dans un classement d’êtres. Cette conclusion nous fournit cependant un candidat inhabituel pour le rôle d’“intermédiaire” : l’âme. En effet, la notion d’“intermédiaire”, si elle est prise comme un concept heuristique, nous permet de voir l’âme de Speusippe sous un jour différent. Plus précisément, étant donné que l’âme est une substance spécifique, je soutiens que son caractère intermédiaire ne repose ni dans sa composition ontologique mixte ni dans son statut d’objet ontologique intermédiaire. Au contraire, l’âme peut être considérée comme un intermédiaire dans la mesure où elle est ce qui confère aux êtres humains leurs fonctions cognitives par une interaction avec le corps. (shrink)

L’article met en lumière la continuité intellectuelle de l’Académie à propos d’une question précise, les rapports entre philosophie et géométrie. On soutient d’abord que, dans les livres VI-VII de la République, Platon ne cherche pas à réformer les pratiques des géomètres mais identifie les contraintes incontournables de leurs raisonnements (constructions, hypothèses), qui constituent et limitent leur objectivité. On montre ensuite que cette analyse constitue le cadre des réflexions académiciennes ultérieures sur la géométrie. Speusippe reprend et développe l’analyse platonicienne des (...) constructions géométriques, qui est appliquée (de Speusippe à Crantor) à la cosmologie et même à la doctrine des principes, afin d’expliquer comment elles saisissent leurs objets éternels depuis le devenir, de manière indirecte. Si la Nouvelle Académie d’Arcésilas et de Carnéade critique les mathématiques, on fait l’hypothèse qu’il s’agissait pour elle – dans le contexte des débats philosophiques hellénistiques sur les usages des mathématiques –, de rappeler les limites de leur objectivité contre toute idéalisation dogmatique de la méthode géométrique. (shrink)

Après avoir fait la distinction établie par E.D. Hirsch entre le sens d’un texte voulu par l’auteur et les diverses significations qu’il a prises au cours de l’histoire, l’auteur présente les deux lectures actuelles sur l’Idée du Bien chez Platon. La première lecture, dite non ésotériste, recourt au paradigme traditionnel de l’autarcie des dialogues, jadis établi par F. Schleiermacher pour dégager le sens voulu par Platon de ce passage de la République . La seconde lecture recourt à un nouveau paradigme, (...) dit ésotériste, établi par l’École de Tübingen-Milan et cherche le sens voulu par Platon en recourant à son enseignement oral. L’auteur soutient que le sens de ce passage est mieux dégagé par une lecture non ésotériste, tandis que la lecture ésotériste en dégage plutôt les significations que lui ont données les disciples de Platon dans l’Ancienne Académie, tels qu’Aristote, Speusippe et Xénocrate. (shrink)

Le terme platonisme est ambigu : il peut désigner soit le contenu de la philosophie de Platon, soit l’histoire de sa réception et de ses interprétations. C’est en suivant les méandres de cette seconde acception que Mauro Bonazzi (MB) propose une étude du platonisme dans un parcours allant de Speusippe jusqu’aux derniers diadoques de l’école d’Alexandrie. L’ouvrage, qui entre rapidement dans son objet, comporte quatre chapitres bien équilibrés : 1. « L’Académie antique » (p. 3-37) ; 2. « Plato...