Was kann Naturalismus in der gegenwärtigen Erkenntnistheorie heißen? Wie können wir antinaturalistische Argumente in der Erkenntnistheorie aus naturalistischer Sicht bewerten und klassifizieren? Hat der radikale Naturalist Quine etwa Recht mit seiner Provokation, dass Erkenntnistheorie angewandte Naturwissenschaft ist? "Die Studie enthält viele großartige Bausteine. Sukopp bietet ein Panorama von beeindruckender Breite und Tiefe. Ihre wichtigste Leistung liegt darin, dass sie es nicht bei Darstellungen und Gegenüberstellungen bewenden lässt, sondern sich durchgehend auf Argumente einlässt, auf fremde und eigene. Darin sehe ich die (...) eigentliche philosophische Leistung. Wer sich nicht nur über ein Spektrum von Meinungen informieren möchte, sondern über Argumente Pro und Kontra und über ihre Haltbarkeit, der wird hier nicht nur fündig: Er wird reich belohnt." Gerhard Vollmer. (shrink)

The publication presents research results on a multitude of knowledge exchange processes in post-enlightenment Europe. These focus on the question in how far deeply rooted processes of knowledge exchange by transnational intellectual discourses and international expert communities have contributed to a variety of networks of European intellectual identities and research practices. These practices again constitute a fertile framework for de-territorialised and de-nationalised exchange of knowledge that might contribute to contagious processes of emancipation, cooperation as well as problem solving.

Migration and diversity are important factors in education of teachers around the globe. From an intercultural perspective, we shall analyse how metaphysical and religious assumptions overlap and enable teachers to motivate pupils from different religious-cultural backgrounds to understand in greater detail the facets of (minimal) universalism, relativism and other concepts that obtain in more or less open societies. We argue for a concept of Intercultural Human Rights Education that uses different texts in philosophy classes, includes controversial positions from different cultures, (...) and is methodologically versatile. According to this concept, we think that a) human dignity (as a typically Western concept) and human rights and b) one tradition of interpreting the Qur’an (renunciation of force and the Indian concept of ahimsā (nonviolence)), can motivate teachers to discuss the efforts and also the limits of an overlapping consensus about the intercultural perspective. Finally, we provide the outlines of a teaching unit plan in accordance with our theoretical insights. (shrink)