Si l’on se demande ce qui permet de rapprocher Nietzsche de Shakespeare, on constate que la « pensée » du temps s’impose comme une évidence. Chacun sait l’importance qu’a pu prendre dans l’œuvre de Nietzsche le concept d’Éternel Retour. Or précisément, l’Éternel Retour n’est pas un concept au sens strict mais déjà une figure de style, une métaphore qui sert, de l’aveu même de Nietzsche, une doctrine ésotérique. À cela on voit que Nietzsche est autant poète que penseur, non seulement (...) parce qu’... (shrink)

Kenneth White, poète et essayiste contemporain, cite beaucoup Deleuze, qui a présidé au jury de sa Thèse d’État en 1979 mais l’a égratigné plus tard dans Mille Plateaux. Cet épisode n’est jamais abordé dans la littérature whitienne. On compare ici le dehors whitien qui est substantialisé, pur monde extérieur, et le dehors deleuzien qui est un dehors auquel s’affronte la pensée. On définit la géo-philosophie deleuzienne (que White a pu trouver inspirée de sa propre géopoétique) comme une philosophie de la (...) terre c’est-à-dire non pas une philosophie de la nature mais une philosophie se passant de toute référence à un transcendantal. On retrace ensuite l’histoire du mot « géopoétique » pour conclure qu’il n’y a que peu de rapports entre les concepts whitiens et deleuziens, sinon une simple proximité de vocabulaire. (shrink)

Il s’agit ici d’aborder comparativement Nietzsche et Shakespeare sous le rapport de la « folie ». Après avoir résumé Le Roi Lear, de Shakespeare, l’article s’attache à définir le personnage du Fol (ou bouffon) comme porteur d’une vérité cynique et porteur du thème de l’inversion des valeurs propre au paradigme carnavalesque de la fête (Saturnales antiques), auquel Nietzsche, autant que Shakespeare, a pu puiser. On montre ensuite, dans une perspective foucaldienne, que la folie dans la pièce de Shakespeare garde un (...) caractère d’ambiguïté, la vérité semblant circuler entre les différents types de folie (feinte, oraculaire, poétique) que démontrent les différents personnages de la pièce. On rappelle enfin la cohérence entre le rapport philosophique et le rapport existentiel de Nietzsche à la maladie. La notion d’Amor Fati, qui imprègne également la pièce de Shakespeare, synthétise cette attitude à la fois tragique et dionysienne. (shrink)

Introduction Il s’agit ici d’établir la forme shakespearienne – en sa volonté d’opposition à la forme classique, en sa volonté de variété, de digression, d’enchâssement ou d’inachèvement volontaire – sur le sol du Baroque, ce qui ne va pas de soi. Il s’agit de montrer en quoi cette forme, qu’on peut appeler « du dehors » parce qu’elle fuit la perfection dans la clôture qui prévaut à l’âge classique ou renaissant, correspondrait à une pensée du dehors, aisément attribuable à Nietzsche, (...) et défi... (shrink)

Cet article redéfinit la fonction poétique pour un certain nombre d’écrivains francophones et anglophones. Chez Keats, Coleridge ou Baudelaire, la vision se voit rapprocher de l’oralité pour donner lieu à une faculté de « voyance » qui pose la question du dérèglement des sens mais affirme la primauté de l’imagination poétique sur ce dérèglement. Chez Rimbaud et Michaux, la poésie acquiert une fonction nette de connaissance et le dérèglement des sens se voit dépasser au profit d’une définition plus large du (...) poète comme expérimentateur et explorateur. Il en découle que la notion de poète « maudit », associée notamment au dérèglement des sens, peut être envisagée comme une « malédiction » lancée en fait par la communauté parce que les nouveautés de l’écrivain ne peuvent s’exprimer que dans un « mécrire » fondamental. (shrink)

Ce texte reprend de manière holistique l’œuvre de Emile M. Cioran afin de rappeler à quel point elle est taraudée par la question du temps et ne peut se concilier avec la mode littéraire de l’écriture de voyage qu’artificiellement, quoi qu’on en dise.

Le projet le plus général de Nietzsche peut se formuler de la façon sui­vante : il s’agit de démontrer que le monde phénoménal, tout particulière­ment sous sa forme sensible, n’est pas cette simple apparence, ce résidu né­gligeable qui tend à empêcher la révélation de l’Être véritable. C’est ce qu’il appelle « renverser » le platonisme et qui consiste donc à affirmer le monde phénoménal. Mais le matérialisme post-nietzschéen a souvent compris ce projet comme une pure et simple gestion de la (...) m... (shrink)