L'utopie des posthumains est a notre porte. A nous, qui ne croyons plus aux lendemains qui chantent, elle promet que demain nous entrerons dans une nouvelle ere. Nous aurons dit adieu a notre miserable condition humaine: nous vivrons dans un monde a la mesure de notre demesure, habite par des surhommes technologiques, a la fois humains et machines, oscillant entre une realite reelle et virtuelle, immortels dans l'ignorance du temps, vivants dans l'ignorance de la vie. Depasser la condition humaine - (...) vaincre la mort et conquerir la vie eternelle - semble une quete ancestrale de l'humanite. Que vivrait ce nouvel homme dans ce rien eternel, dans ce non-temps, lui qui n'aurait rien a gagner, rien a aimer ni hair, rien a regretter, rien a pleurer, rien a esperer? Reprenant les grandes analyses sur l'immortalite, depuis le paradis perdu jusqu'a l'humanite augmentee, Bernard Edelman s'interroge sur ce qui donne sens a la vie. (shrink)

La quatrième de couverture indique : " "J'ai aimé Kant, non point pour la grandeur austère de sa pensée, mais pour le désespoir qui l'anime de n'être pas aimé. Le deuil du bonheur est peut-être le plus effroyable qui soit, mais aussi le plus moral, car en apprenant à ne pas nous aimer nous devenons, à tout le moins, compatissants...Assurés de notre enfer et revenus de notre paradis, nous sommes dans le monde intermédiaire de la souffrance déçue." C'est ainsi que (...) Bernard Edelman ouvre cet essai né d'une relecture de l'oeuvre de Kant. Il ne s'agit pas ici d'un nouveau commentaire dogmatique, qui viendrait après tant d'autres, mais d'une "méditation égoïste sur notre chagrin", comme le dit l'auteur en exergue. Interrogation passionnée, métaphysique, sur le condition de l'homme régicide et parricide, transgresseur du droit qu'il a construit, et qui, inlassablement, tente d'établir les règles de sa vie avec l'autre, sa femme, épouse et dévoreuse, génitrice de cet autre lui-même, so enfant menançant. Alors la maison de Kant, ultime refuge ou enfermement fou? La folie et la solitude d'Hamlet seule issue de cet enfer? Un texte lyrique et personnel où sont enfin réconciliées la littérature et la philosophie.". (shrink)

Nietzsche a découvert un continent, celui de la Volonté de Puissance - et nous l'avons perdu. Délibérément, consciencieusement perdu, avec un acharnement à la mesure de l'effroi qu'il nous inspire. Car nous n'aimons pas savoir qui nous sommes, nous n'aimons pas marcher à visage découvert, la poitrine nue, vêtus de notre seul courage ; en bons pharisiens, en bons démocrates, en bons hypocrites, nous nous glissons le long des murs, furtivement, le dogme dans la ceinture, pour assassiner à coups de (...) morale, de religion ou de philosophie les hommes exceptionnels, les héros de la pensée, les Argonautes de l'avenir. Nous voulons la bonne, la confortable chaleur du troupeau et nous bêlons de peur sous la cruelle et impitoyable lumière de Nietzsche. Pareils à de vieux hiboux dépenaillés, nous clignons des yeux, dérangés dans notre nocturne retraite. L'Homme suppose un être qui n'existe pas encore, mais qui est la fin de son existence. (shrink)

L'homme des droits de l'homme eut une belle vie, pleine de bruit et de fureur, mais aujourd'hui, il n'est plus. En lieu et place a surgi un nouvel homme, égoïste, hédoniste, à la recherche de son seul plaisir ; sa préoccupation première, essentielle, c'est l'amour de soi, l'émerveillement de soi, la satisfaction de soi, et l'Etat est sommé d'y satisfaire. Car l'Etat n'est plus ce tyran féroce, avide de pouvoir, ce despote aux aguets qui attend l'occasion pour soumettre ces sujets (...) ; il ne fait plus vraiment peur ; il a été assagi, apprivoisé et sa fonction est de gérer un nouveau pacte social : non plus de faire respecter la liberté de tous mais celle de chacun ; non plus d'établir l'égalité pour tous mais pour chacun ; non plus de protéger un «moi commun», une nation, une collectivité, mais un moi individuel ; les hommes ne se sont pas réunis pour leur sécurité et leur conservation, mais pour mieux jouir les uns des autres. (shrink)