命理學이란 중국 고대로부터 시원하여 음양오행에서 발현된 천간과 지지로 사람의 命式을 세우고 다양한 논법으로 길흉을 해석하는 학문이다. 논법의 이론화는 命에 대한 체계적 연구가 시작된 漢대에 첫 번째 분기점을 맞이하였고, 宋대 초기에 그 논리가 정교해지고 법칙이 규격화되었다. 음양오행, 천간 지지, 운명과 길흉 등에 관한 학술적 의미는 꾸준히 연구되어 왔지만 명리학이라는 명칭을 덧씌우면서 학술의 전당에서 제대로 안착하지 못하는 현실도 경험하였다.BR 子平명리학은 송대 이후 전개된 명리학의 今法이론을 칭한다. 이 논문은 명리학의 금법이 정립된 과정에 관심을 가지고, 「계사전」의 ‘易有太極’에서 시원하여 『太極圖說』과 『易學啓蒙』에 이어진 태극･양의･사상･팔괘의 생성 사유가 (...) 자평 명리학에서 태극･음양･오행･천간･지지･사시･만물의 도식으로 이입되는 과정을 연구하였다. 금법 이론의 주요 내용은 四時月令에 의거하여 日干의 상황을 서술하고 일간과 팔자의 생극제화에 따라 천간과 지지로 인간의 부귀･수요･빈천을 나타내는 것이다. 금법 이론이 정교해지는 과정에 논리적이고 철학적인 근거를 제공한 송대의 우주발생론과 자평 명리학의 초기 저술이 이 논문이 주로 참고한 내용이다. (shrink)

본 논문은 「홍범」의 오행을 중심으로 『태극도설』에서의 오행 개념의 성립까지를 검토했다. 「홍범」의 오행에서 오행 개념의 성립을 이야기할 수 있다. 오행 개념의 성립은 오행 세계의 성립이고, 따라서 오행에 대한 해석은 오행 세계의 변화를 의미하게 된다. 이러한 오행의 해석으로 상승 개념이 있었고, 그리고 간지나 방위, 사계절과 음양 등과의 관계를 통해서 오행이 새로이 해석되고 있음을 볼 수 있었다. 오행상승이라는 해석은 오행상승과 오행상극이라는 두 단계의 해석이 있었다. 그리고 오행의 세계에 간지와 방위가 들어옴으로 해서 오행의 세계에 시간과 공간의 의미가 부여되었다. 또한 오행과 사계절의 결합으로 오행은 계절의 (...) 순서에 따른 오행상생의 모습을 가지게 되었다. 그리고 오행은 氣로 이해되면서 근본존재에서 분화되는 세계의 한 부분으로 설명되게 되었다. 인간의 내면까지도 오행으로 설명하여 五常도 오행의 세계에 들어오게 되었다. 이렇게 해서 오행의 세계는 세계를 설명하는 보편적인 원리의 세계로 탈바꿈할 수 있었고, 이 연장선상에서 천지에서 바로 오행이 생겨난다고 하는 해석이 나오게 되고, 결국은 『태극도설』에서 해석하는 오행의 세계로 만들어져 갔다. (shrink)

Around 1716, the French astronomer and academician Joseph-Nicolas Delisle took up a new project: the twinned topics of Chinese chronology and astronomy. Unable to access Chinese sources and not knowing any fellow savants who shared this particular interest, Delisle methodically made extracts and compiled data from the existing European literature. Among Delisle's papers at the Observatoire de Paris still exist the results of this research, including a list of the books he found relevant. This paper develops a close reading of (...) Delisle's notes from this period to stage his journey into a recondite arena of technical and textual analysis, and to examine the scholarly practices and generic conventions through which early modern European savants confronted the Chinese astronomical tradition. (shrink)