Anàlisi crítica sobre les bases doctrinals de l'ecologisme. Idees i reflexions que trenquen els tòpics més divulgats.

La pensée conventionnaliste de l’environnement se heurte à un problème central : l’absence d’un ordre de grandeur écologiste qui obéisse à la même grammaire que les six autres. Cet article propose une piste afin de surmonter ce problème. Il s’agit d’envisager l’écologisme, non plus sous le modèle idéal de la cité, mais comme une critique du capitalisme. Dans cette perspective, les fondements théoriques et l’effectivité historique de la critique écologiste du capitalisme sont étudiés. Codes JEL : B5, N5, O13, O440, (...) P10, Q5. (shrink)

La pensée conventionnaliste de l’environnement se heurte à un problème central : l’absence d’un ordre de grandeur écologiste qui obéisse à la même grammaire que les six autres. Cet article propose une piste afin de surmonter ce problème. Il s’agit d’envisager l’écologisme, non plus sous le modèle idéal de la cité, mais comme une critique du capitalisme. Dans cette perspective, les fondements théoriques et l’effectivité historique de la critique écologiste du capitalisme sont étudiés. Codes JEL : B5, N5, O13, O440, (...) P10, Q5. (shrink)

본고에서는 왕부지의 氣一分殊說의 사유방식에 주목하고 그 속에서 담긴 一本萬殊의 氣學的모형을 생태주의적 본체론에서 접근하여 생명공동체의 지속가능한 차원을 모색한다. 氣一分殊說은 자연계에서 진행되는 元氣의 유기체적 체계, 즉 생명의 자생적 연결망과 그 생명력의 흐름에 착안한 것이다. 그것은 元氣, 太虛, 氣化및 太和의 범주로 설명된다. 즉 생명력의 원기는 태허의 순환적 실재 속에 기화의 지속적 과정을 거쳐 태화의 최적화된 상태를 통합적으로 유지한다. 氣一分殊說은 一本萬殊의 모형으로 특징화된다. 이 모형에는 인간 주체가 객체적 대상의 세계를 통합적으로 조망하는 지속가능한 시계가 있다. 그것은 자연과 인간의 내재적 관계에 초점을 맞추고 元氣의 유기체적 체계에서 (...) 삼라만상의 스펙트럼을 인식한 통일적 질서의식의 틀을 제공한다.BR 이러한 질서의식의 틀은 생태주의적 본체론을 통해 접근될 수 있다. 생태주의적 본체론은 생태주의의 시선과 본체론의 사유를 결합한 방법론이다. 그것은 元氣의 創發的생명력을 바탕으로 하여 派生의 존재를 규정하고 稟受의 가치를 상정한 방법론이라고 말할 수 있다. 특히 파생과 품수의 본체론적 관계는 太虛의 場에서 氣化의 역동적 과정을 거쳐 최적화된 太和의 통합적 상태에 집중되어있다. 태화의 통합적 상태는 생명공동체의 지속가능한차원에서 이해된다. 그것은 공감대와 유대감의 지속가능한 질서를 반영하며 생명공동체의 심미의식으로 자리잡는다. 이러한 의식 속에 인간의 삶은 끊임없이 변화하고 지향하는, 결코 완결되거나 완성되지 않는 자아실현의 과정이다. 여기에서 개인의 사적인 욕구와 집단의 공적 이익은 원만하게 충족된다. 이러한 태화의 생태주의적 차원에서야 비로소 인간은 변화의 세계를 올바로 인식하고 세계의 변화를 주체적으로 이끌어가면서 창조적 삶의 조감도를 만들어갈 수 있다. 따라서 一本萬殊의 생태주의적 본체론은 태화의 공감대와 유대감에 접근할 수 있는 방법론으로서 생명공동체의 생명미학적 경계와 맞물려있다. (shrink)

La planète est malade des excès de l'humanité, qui s'en trouve compromise en retour jusque dans son existence même. Le bon sens suggère que le système humain, rendu ouvert par l'inventivité et la créativité humaines, devrait rencontrer les limites imposées par la fermeture du système-Terre, tant physique que vivant. Mais l'expérience montre qu'il faut des drames et des désastres pour que les humains se résolvent à se mettre en quête des bonnes solutions et à les appliquer. Il est temps que (...) les citoyens et les responsables politiques oeuvrent en étroite collaboration avec les écologistes, sans pour autant se plier à toutes leurs injonctions. Car l'écologisme est une idéologie, définie comme une utopie programmatique, et représente de ce fait un danger. Toute idéologie programmatique en position de suprématie dénonce le présent comme intrinsèquement corrompu et promis à la catastrophe, et cherche à instaurer (ou restaurer) un état idéal par tous les moyens, y compris la terreur. Ce livre propose ainsi des pistes de réflexion pour faire de demain un monde écologique en se gardant des écueils de l'écologisme, qui compromet gravement la gestion de l'environnement par les responsables politiques et l'écologie en tant que science. (shrink)

Objet d'une captation indue par une certaine extrême gauche, l'écologie a été très souvent délaissée par la droite radicale européenne, dont la phobie envers l'écologauchisme l'a poussée à oublier une part pourtant essentielle de son propre héritage. Réunissant deux essais qui abordent la même problématique sous des angles différents, cet ouvrage est donc aussi une redécouverte d'un continent englouti. Dans le sillage de l'oeuvre de Julius Evola, Giovanni Monastra rappelle le caractère empathique et holistique de l'approche traditionnelle de la nature, (...) par opposition à l'approche moderne, exclusivement tournée vers l'utile et l'exploitable, et qui finit par considérer l'homme lui-même comme un cobaye. Il réaffirme, conformément à la parole d'Héraclite ("Il faut éteindre la démesure"), que la mentalité prométhéenne ou faustienne est foncièrement incompatible avec le païen "sens de la Terre" cher à Nietzsche. En tant qu'elle respecte certaines "limites", la véritable écologie relève fondamentalement de l'esprit de conservation et d'une forme de conservatisme, ainsi que s'attache à le démontrer Philippe Baillet dans une étude qui fait une très large place aux sources allemandes de l'écologie, du romantisme au biocentrisme de Ludwig Klages et de certains nationaux-socialistes, en passant par le mouvement völkisch et ses prolongements jusqu'à nos jours. Parce qu'il lie de manière indissociable défense de l'environnement, défense des espèces animales et défense du pays natal (Heimat), l'écologisme conservateur allemand s'est voulu, dès l'origine, identitaire. Il s'est agi ici de poser les premiers jalons théoriques, dans l'espace francophone, de la redéfinition d'une écologie profonde nourrie par l'immémoriale piété indo-européenne pour le cosmos. (shrink)

Collectif international d'auteurs liés au mouvement de critique radicale des sciences. Les 8 études qui y sont réunies tendent à analyser comment la production scientifique, dans ses déterminations autant que par ses applications, reflète et conforte les idéologies dominantes. Cinq d'entre elles sont centrées sur des domaines particuliers de la recherche scientifique, comme la neurobiologie ou la physique; sur tel aspect de son mode de fonctionnement, comme les caractères particuliers qu'y revêt le sexisme; ou encore sur telle forme de son (...) exploitation politique, comme le biologisme ou l"écologisme". Ces analyses spécifiques sont précédées par un retour critique à la pensée. (shrink)

Les auteurs de cet essai, spécialistes reconnus de l'écologie, reviennent sur le sens de l'écologie, notion cruciale et pourtant sujette à toutes les confusions. Ils retracent avec force et simplicité son origine historique et philosophique afin d'en saisir les enjeux politiques, économiques et urbains dans le monde d'aujourd'hui. Cette mise au point est l'occasion de redéfinir le sens du progrès ou de la modernité, à l'heure où la planète souffre d'une surexploitation de ses ressources par l'Homme. Cet ouvrage critique nous (...) offre l'opportunité de redéfinir la place de l'Homme dans un monde où l'hégémonie d'un anthropocentrisme inconsidéré n'est plus viable. C'est enfin un hymne à la beauté du monde et une revendication : le droit de chacun à préserver ses racines et ses repères. L'écologisme politique doit s'opposer à l'effacement des signes naturels, culturels et historiques qui donnent aux territoires leurs personnalités et les ancrent dans une histoire. L'écologisme ne peut se résumer à une simple tendance : il s'agit d'un humanisme se souciant des générations à venir, qui s'attache à préserver et à transmettre un héritage commun à tous. (shrink)

L'enjeu de l'écologie n'est plus simplement d'actualité, il est urgent. Le climat change, les ressources s'épuisent, et plus le temps passe plus les sombres prédictions faites par le Club de Rome dans les années 1970 se vérifient. En conséquence, la question rencontre de plus en plus d'intérêt. Les thèses sont nombreuses, et à les lire, on ne peut se départir d'une impression de flou, voire d'éparpillement ou de contradiction. L'écologie politique est-elle progressiste? Est-elle réactionnaire? Est-elle libertaire ou autoritaire? S'agit-il d'une (...) nouvelle religion? S'agit-il du nouveau conflit central? En partant des questions clé qui ont orienté les débats autour de l'écologisme depuis son apparition dans les années 1960, Fabrice Flipo organise la discussion et relie les fils épars de l'analyse empirique et théorique. Il nous montre que l'écologie politique se définit non par la protection de l'environnement mais par une remise en cause de l'universalité du mode de vie moderne. L'écologisme est ainsi un mouvement d'emblée global, qui renverse les cadres établis de la politique. (shrink)

La autora destaca los aportes de los movimientos sociales a nivel mundial a la democratización y a la sustentabilidad, y en particular el movimiento de mujeres, indígenas y ecologistas. Expone la importancia de sus aportes a una potencial convergencia paradigmática hacia “otro mundo posible”, profundizando en los conceptos de sustentabilidad y sus imbricaciones con la perspectiva de género, asegurando que desde una mirada ecologista existe un amplio potencial de convergencia entre los paradigmas de género y sustentabilidad, sin descuidar la existencia (...) de potenciales divergencias que también expone. (shrink)