Seule esthétique générale de Nietzsche publiée en français, cette synthèse thématique met en lumière ses multiples évolutions, jusqu'à présent difficilement saisissables. La démarche est pédagogique et didactique afin de permettre au lecteur d'effectuer par lui-même le bilan des principaux acquis de cette recherche. Fondé sur l'examen exhaustif des écrits philosophiques de Nietzsche, le traitement informatique des fragments posthumes a notamment permis d'apporter une vision plus précise et systématique de ces transformations et de leurs enjeux philosophiques. Ainsi les figures d'Apollon et (...) de Dionysos ont évolué dans le sens d'un devenir apollinien de Dionysos. Les notions de rêve et d'ivresse se sont modifiées dans le sens d'une dissolution de leur antagonisme. Le statut accordé par Nietzsche à la musique et aux arts plastiques s'est transformé dans le sens d'une prééminence du modèle plastique sur le modèle musical à partir de sa rupture avec Wagner. Une esthétique classique fondée sur la valeur vitale de la belle illusion et du mensonge optimiste s'est substituée à une esthétique négative, c'est-à-dire une esthétique du sublime et de la dissonance exprimant le pessimisme philosophique. Enfin, le classicisme très singulier de Nietzsche fait l'objet d'une définition qui rectifie certaines théories actuellement fort répandues et néanmoins erronées (on y oppose en particulier la notion de formalisme classique à celle d'hyperclassicisme). Cette esthétique défend une approche humaniste de l'art compris comme une sagesse récusant simultanément la religiosité et le cynisme. Elle affirme l'art comme le grand stimulant de la vie par-delà la vision du caractère tragique de l'existence. (shrink)

Nietzsche peut être considéré comme le plus français des philosophes allemands. Son école du style, dont il se déclare le premier Allemand à faire un problème sérieux, se trouve en France et remonte au XVIe siècle. De plus, sa critique de la métaphysique est liée à celle de la langue allemande qui se prête plus aisément à la fabrication de néologismes. Ainsi, la traduction des œuvres de Nietzsche en français fournit la tentation de livrer immédiatement dans la langue de traduction (...) le fonds original de sa pensée, quitte à prendre quelques libertés envers la langue vernaculaire de l'auteur. Dès lors, se trouve posé le problème de l'invention d'un style littéraire en philosophie, destiné à relever la métaphysique de son empire sur la philosophie.. On peut distinguer deux principales écoles de traduction des œuvres philosophiques de Nietzsche en français. Chacune, avec des stratégies tantôt littéraire et tantôt philosophique, semble avoir réussi le pari d'un « transfert culturel » bien plus que d'une simple traduction de Nietzsche en français. Cette double tradition est encore vivante aujourd'hui Nietzsche can be considered as the most French among German philosophers. His school of style, which he states himself as the first German to tackle philosophically and seriously on, can be found in France and goes back to the XVI century. Besides, his criticism of metaphysics is linked with that of the German language which indeed is far more easily to be linked with building neologisms. The translation in French of Nietzsche's works always provides a temptation to deliver immediately into the translation language the original basic thought, thus running the risk to take quite a few liberties towards the author's vernacular language. Hence the problem of an invention of a literary style in philosophy becomes set, intended as it is to relieve metaphysics from its influence over philosophy. One may distinguish two major schools for the French translations of Nietzsche's philosophical works. Each one them having different strategies, now more philosophical, now more literary, yet seeming to be succesful in the challenge of a « cultural transference » far more than in a mere translation of Nietzsche into French. (shrink)