Se percibe en el mundo académico de la teología y de la praxis pastoral, un giro general y englobante hacia el sujeto, la experiencia, la donación del amor, la misericordia, el mundo vivido de los hombres y la vivencia de la fe en la vida cotidiana de un mundo secularizado. Es un anhelo de salir de la simple conceptualización y de las discusiones sin fin sobre la fe, para dar paso a una vivencia y a una experiencia de lo creído (...) y a un testimonio que lo haga creíble. La revolución que ha propiciado el papa Francisco se fundamenta en una radicalidad del seguimiento de Jesús en la vida diaria, en las cosas sencillas, sin muchos malabares teológicos, y sí con una insistencia grande en el amor misericordioso de Dios. Este artículo quiere presentar algunas reflexiones que ayuden a fundamentar la donación experiencial del amor misericordioso, preguntándose por la experiencia, el lenguaje usado para expresarla y la libertad como respuesta del sujeto llamado en el momento del evento. (shrink)

Resumen Las nuevas tecnologías de la información van creando una nueva cultura que se denomina como cibercultura o ambiente digital, que incluye las tecnologías, las formas sociales de la producción tecnológica y las nuevas simbolizaciones y metáforas de la existencia de los hombres. Se presentan así algunos interrogantes fundamentales de inicio: ¿Cómo debe la iglesia responder a la nueva cultura virtual o cibercultura?, ¿Cómo se reflexiona teológicamente sobre la cibercultura?, ¿Cómo puede la iglesia usar el ciberespacio para hacerlo?, ¿Qué se (...) está haciendo en este campo de la ciberteología? Se analizan las posibilidades y límites de una reflexión llamada ciberteología, con base epistémica y comunidad académica todavía incipientes, pero que con una teología colaborativa puede aportar a la reflexión teológica del siglo XXI donde hay problemas graves para resolver desde la fe, como son la transmisión de la experiencia, la corporalidad y la presencia, el desafío a la autoridad y la solidaridad.The new technologies of the information are creating a new culture that is known as cyberculture or digital environment, which includes the technologies, the social forms of the technological production and the new sjmbolizations and metaphors of the existence of the humankind. There are some fundamental questions in beginning: How should the church respond to the new virtual culture or cyber-culture? How we reflect theologically on cyber-culture?, how can the church use cyberspace to do evangelization?, What it is doing in this field of the cyber-theology?. There are analyzed the possibilities and limits of a reflection called cyber-theology with epistemic bases and still emerging academic community, but that with a collaborative theology can reach to one theological reflection for the 21st century where there are serious problems to solve in the believing community, such as the transmission of the experience, the body and the flesh, the challenge to the authority, the physicality and the presence, and solidarity. (shrink)

Este trabajo tiene como objetivo mostrar lo que es una sana laicidad en la sociedad actual pluralista, multicultural, democrática y diversa. En primer lugar se presentan dos tentaciones de la iglesia hoy: refugiarse en el ghetto y cerrarse al mundo dando razón a los fundamentalistas laicos que la consideran como algo privado, o salir a la cruzada a imponer sus creencias y su mensaje. Luego se analiza el proceso histórico de formación del pluralismo, de la laicidad y de la libertad (...) religiosa con énfasis en los modelos norteamericano y francés. Se concluye con una visión de lo que es la laicidad en la doctrina de la iglesia católica hoy y una propuesta de lo que debe ser el verdadero pluralismo y la sana laicidad hoy. This article has as aim show what is a healthy secularism in the current pluralist, multicultural, democratic and diverse society. First, it presents two temptations of the church today: to shelter in the ghetto and to be closed to the world giving reason to the lay fundamentalists who consider faith to be something private, or to go out to the crusade to impose Christian beliefs and message. Then there is analyzed the historical process of formation of the pluralism, of the secularism and of the religious freedom emphatically in the models North American and French. The article concludes with a vision of what is the secularism in the doctrine of the catholic church today and a proposal of what must be the real pluralism and the healthy secularism today. (shrink)

Este artículo estudia la posibilidad de que la fenomenología haya dado el giro teológico al haber buscado en Dionisio Areopagita una salida al problema de la ontoteología. Tanto Lévinas como Henry y Marion se acercaron al proceso de la mística dionisiana para encontrar un camino , una ontología , y un encuentro con el fenómeno saturado.

Este trabajo tiene como objetivo mostrar lo que es una sana laicidad en la sociedad actual pluralista, multicultural, democrática y diversa. En primer lugar se presentan dos tentaciones de la iglesia hoy: refugiarse en el ghetto y cerrarse al mundo dando razón a los fundamentalistas laicos que la consideran como algo privado, o salir a la cruzada a imponer sus creencias y su mensaje. Luego se analiza el proceso histórico de formación del pluralismo, de la laicidad y de la libertad (...) religiosa con énfasis en los modelos norteamericano y francés. Se concluye con una visión de lo que es la laicidad en la doctrina de la iglesia católica hoy y una propuesta de lo que debe ser el verdadero pluralismo y la sana laicidad hoy. (shrink)

Este trabajo tiene como objetivo mostrar lo que es una sana laicidad en la sociedad actual pluralista, multicultural, democrática y diversa. En primer lugar se presentan dos tentaciones de la iglesia hoy: refugiarse en el ghetto y cerrarse al mundo dando razón a los fundamentalistas laicos que la consideran como algo privado, o salir a la cruzada a imponer sus creencias y su mensaje. Luego se analiza el proceso histórico de formación del pluralismo, de la laicidad y de la libertad (...) religiosa con énfasis en los modelos norteamericano y francés. Se concluye con una visión de lo que es la laicidad en la doctrina de la iglesia católica hoy y una propuesta de lo que debe ser el verdadero pluralismo y la sana laicidad hoy. This article has as aim show what is a healthy secularism in the current pluralist, multicultural, democratic and diverse society. First, it presents two temptations of the church today: to shelter in the ghetto and to be closed to the world giving reason to the lay fundamentalists who consider faith to be something private, or to go out to the crusade to impose Christian beliefs and message. Then there is analyzed the historical process of formation of the pluralism, of the secularism and of the religious freedom emphatically in the models North American and French. The article concludes with a vision of what is the secularism in the doctrine of the catholic church today and a proposal of what must be the real pluralism and the healthy secularism today. (shrink)

Se hace presente la necesidad de una ontología relacional para la teología (Hemmerle, 1996, p. 26) y la fenomenología actual ayuda a dar piso a esa ontología en cuanto muestra el fondo de la existencia, de la realidad, de la forma de aquello que está en el origen como dato dado. La donación se convierte así en la nueva concepción del ser, no el ser como esse, sino como donación y relación, como llamado originario y como respuesta existencial, así se (...) puede pensar una ontología trinitaria cristiana pero también plenamente humana. (shrink)

Se presentan las concepciones sobre el argumento ontológico en Paul Tillich y en Jean-Luc Marion. Paul Tillich no ha creado una propia escuela de pensamiento, pero ha influido sobre muchos pensadores. Abre el camino a posteriores reflexiones, desde diversos puntos metodológicos, sobre el problema ontológico, sobre la realidad de Dios y sobre la relación del Ser con la cultura. Se puede decir que, a partir de él, se abren caminos para pensar el papel de la mística en el conocimiento del (...) Being itself (el ser mismo), la relación dinámica en la vida del hombre, el darse del Ser como ágape, la correlación entre mística y cultura. Y Jean-Luc Marion lleva a su plenitud las ideas de Anselmo y Tillich: Dios no se piensa sino que se da. (shrink)

La pandemia del Covid19 es un acontecimiento entendido en la forma fenomenológica de su llegada y de su permanencia, pues irrumpe, cambia, afecta a la humanidad en su totalidad. No es un acontecimiento personal o territorial que se convierte en objeto de alguna disciplina en especial o responsabilidad de ciertos actores sociales. Más allá de la búsqueda de su origen o de las causas de su aparición, hay en ella una característica revelatoria que convoca, llama y pide una respuesta. Escuchar (...) la llamada y dar el responsorio es tarea obligada de la humanidad actual por encima de visiones sesgadas, parciales, culpabilizantes o escapistas. La enseñanza social de la Iglesia aporta, en este momento, una visión integral para afrontar el momento difícil mediante la acción y agencia de todos los seres humanos. La propuesta es una ética ecológica integral que reconozca la interconexión entre toda la realidad y proponga una acción de cuidado integral de la creación. (shrink)

Integral development as the most assertive path of sustainable development models is presented as a new paradigm in the social teaching of the church. It is a question of identifying the theoretical foundations that precede the encyclical Laudato Si’ (ls) from philosophy and theology: the harmony of quaternity, the mystique of creation, the science-faith dialogue and the theology of the small and the poor. At the same time it tries to recover and remember the reflections and teachings that are already (...) in the tradition of the church on the “common house”. It proposes a renewed theological attitude and joint ethical action of all humanity, believers and non-believers. (shrink)

Uno de los fenomenólogos de la nueva generación que sigue la línea de Husserl, Heidegger, Marion y Lévinas es Richard Kearney. Este filósofo irlandés, católico, propone una cuarta reducción fenomenológica, esto es, volver al eschaton enraizado en la existencia cotidiana: encontrar la voz y el rostro de lo más alto en lo más bajo. Es como la realización de aquella idea heideggeriana de que “Sólo aquello del mundo que es de poca monta llegará alguna vez a ser cosa.” . En (...) el lenguaje cotidiano, en la vida diaria, se encuentra una posibilidad de superar el escepticismo, la indiferencia y el hastío del mundo vuelto consumo y del hombre convertido en pieza del mercado. En el encuentro cara a cara se da la posibilidad de una revelación que hace de la relación con el otro, y especialmente con el extranjero, un maravillarse y nos implemente una duda, una sospecha y una desconfianza. (shrink)

Este artículo recoge las críticas que se han hecho a la metafísica y a la teología respecto al concepto de Dios. Indica algunos filósofos que han aceptado acríticamente dichos ataques a la ontoteología o concepción de Dios, y señala otros (Lévinas, Marion) que buscan vías de salida. Estas vías de salida son la fenomenología de la donación, entendiendo a Dios como fenómeno saturado que se da a un yo pasivo (no al yo constituyente moderno), donación que supera la visión representacional (...) de Dios y abre el camino a una hermenéutica de la donación. (shrink)

Este escrito reconstruye las razones y figuras tanto filosóficas como teológicas que originaron el “giro teológico” de la fenomenología. Un punto importante lo constituye la influencia de Dionisio Areopagita en el pensamiento de Heidegger, no siempre reconocida como sí ocurre, en cambio, con la presencia de Eckhart. Esta génesis implica la recepción cristiana del neoplatonismo, que compone la llamada “teología negativa”. Bajo esta clave de lectura, el “giro teológico” apunta a ampliar los límites de la razón para superar la razón (...) científica y dar cabida a una razón que incluya la donación de lo invisible. (shrink)

El giro teológico de la fenomenología francesa contemporánea abre nuevos caminos de reflexión a la filosofía y a la teología, por la donación del fenómeno saturado.

The new Christian humanism is not about concepts and theories. It is a mystical experience of the centrality of Jesus Christ, of His face of mercy, of love given and delivered. Love is the gift that we must accept and respond to with love, especially with an ethic of love that makes us stand in solidarity with nature, with each other, and with the poor in a special way. We are a gift that is communicated. We must use the resources (...) of science, technology, and educational advances without fear, but always looking at human beings as the goal of our action. Everything is summarized in an integral ethic of loving care, in which women are experts and especially women religious in the church . (shrink)

La experiencia y el testimonio son la clave central de la revelación cristiana. Sin embargo, se puede apreciar que en diferentes estudios contemporáneos sobre el tema se insiste más en el testimonio que en la experiencia misma que da origen al testimonio. Urge la reflexión sobre la posibilidad y la efectividad de la experiencia y del testimonio, y más en un mundo en el que la idea de Dios o absoluto ya no tiene raíces en la metafísica representacional y no (...) cabe en los estrechos límites de un concepto. Las críticas realizadas al cristianismo en la época de la Modernidad han servido para purificar el mismo cristianismo, pues las representaciones idolátricas de Dios que se habían incrustado en él van siendo corregidas en la reflexión contemporánea: en la teología y en la filosofía. (shrink)

Este artículo trata de reformular las relaciones filosofía-teología rotas desde la Edad Media, mostrando cómo la crisis de la metafísica conceptual y representacionista y de la ontoteología tradicional, han permitido, con la ayuda de Dionisio y del neoplatonismo, repensar la ontología a través de la teología negativa y de una vía mística. Ya desde Heidgger se llega a ver la realidad como un don del cual la filosofía indicaría la posibilidad ontológica y la teología su realización efectiva. Así, el Dasein (...) heideggeriano,superada la sombra del ego, podría ser Dagott, es decir, pura apertura a la donación de Dios. (shrink)

Las nuevas tecnologías de la información van creando una nueva cultura que se denomina como cibercultura o ambiente digital, que incluye las tecnologías, las formas sociales de la producción tecnológica y las nuevas simbolizaciones y metáforas de la existencia de los hombres. Se presentan así algunos interrogantes fundamentales de inicio: ¿Cómo debe la iglesia responder a la nueva cultura virtual o cibercultura?, ¿Cómo se reflexiona teológicamente sobre la cibercultura?, ¿Cómo puede la iglesia usar el ciberespacio para hacerlo?, ¿Qué se está (...) haciendo en este campo de la ciberteología? Se analizan las posibilidades y límites de una reflexión llamada ciberteología, con base epistémica y comunidad académica todavía incipientes, pero que con una teología colaborativa puede aportar a la reflexión teológica del siglo XXI donde hay problemas graves para resolver desde la fe, como son la transmisión de la experiencia, la corporalidad y la presencia, el desafío a la autoridad y la solidaridad. (shrink)

Este escrito reconstruye las razones y figuras tanto filosóficas como teológicas que originaron el “giro teológico” de la fenomenología. Un punto importante lo constituye la influencia de Dionisio Areopagita en el pensamiento de Heidegger, no siempre reconocida como sí ocurre, en cambio, con la presencia de Eckhart. Esta génesis implica la recepción cristiana del neoplatonismo, que compone la llamada “teología negativa”. Bajo esta clave de lectura, el “giro teológico” apunta a ampliar los límites de la razón para superar la razón (...) científica y dar cabida a una razón que incluya la donación de lo invisible. (shrink)

Este artículo pretende establecer, desde un estudio fenomenológico de la religión, las patologías o enfermedades socio-culturales que atentan contra el lenguaje de la religión donde prima el poder institucional, la corrupción de sus líderes, el exceso de subjetividad que propicia una religión personal sentimental y los remasterizados fundamentalismos religiosos que se imponen en el escenario de los conflictos violentos. A partir de este ejercicio interpretativo-hermenéutico de la fenomenología y la sociología se describen posibles causales y dilemas a los que está (...) sometida la religión como sistema de credo y que ocultan su papel en la comprensión integral de lo humano. Conviene vislumbrar una acción de deconstrucción y desinstitucionalización de lo religioso para resignificar a Dios como experiencia, la belleza de la llamada y la construcción comunitaria de la fe. (shrink)

La experiencia y el testimonio son la clave central de la revelación cristiana. Sin embargo, se puede apreciar que en diferentes estudios contemporáneos sobre el tema se insiste más en el testimonio que en la experiencia misma que da origen al testimonio. Urge la reflexión sobre la posibilidad y la efectividad de la experiencia y del testimonio, y más en un mundo en el que la idea de Dios o absoluto ya no tiene raíces en la metafísica representacional y no (...) cabe en los estrechos límites de un concepto. Las críticas realizadas al cristianismo en la época de la Modernidad han servido para purificar el mismo cristianismo, pues las representaciones idolátricas de Dios que se habían incrustado en él van siendo corregidas en la reflexión contemporánea: en la teología y en la filosofía. (shrink)

Una hermenéutica de la experiencia y el testimonio es la tarea actual de la teología. Eso se tratará de iniciar en las páginas siguientes. La propuesta que se hace en este estudio es indicar que sin experiencia y testimonio no es posible ni entender el cristianismo, ni proclamarlo, pues se puede quedar en un anuncio publicitario, o en una ideología en competencia, o en un mensaje inútil para el hombre de hoy. Se hace necesario volver a un protocristianismo, es decir, (...) a la estructura fundamental de la experiencia pascual de los primeros cristianos: la experiencia de la resurrección lleva ineluctablemente a contar esa experiencia y a expresarla en relatos testimoniales corroborados con la fuerza de la vida del testigo. (shrink)

Una de las constantes del momento actual es la desconfianza en los humanismos. Una razón es la fundamentación ideológica de los humanismos que conduce a un totalitarismo de Estado o un totalitarismo de ideas que controlan la vida de los humanos. Se fija un concepto de hombre como único concepto verdadero y se trata de que toda la colectividad acepte y viva para ese concepto. Así, se proponen humanismos marxistas, occidentalistas, étnicos, nacionalistas, políticos, que tienen su propio nacimiento, desarrollo, moral, (...) símbolos y escatología. Hay una visión del hombre propia de un momento histórico o sociopolítico que se trata de considerar como la verdadera, una Weltanschauung que encierra la verdad única sobre la naturaleza humana. A la persona común y corriente sólo le queda acomodar su vida a esos conceptos negando muchas veces su propia individualidad y contexto. El resultado es la hegemonía y dominación del concepto sobre la realidad social e individual. (shrink)

Esta investigación trata de seguir el siguiente derrotero: 1. Desde la filosofía de Nietzsche se dice que se llegó al fin de la metafísica o a la consumación de la misma, proceso iniciado con Kant. Se quiere dilucidar en qué consiste esta crisis, crítica o consumación. Elemento central en este punto es la hermenéutica heideggeriana. 2. La modernidad ha sido asumida en formas diferentes: rechazo (antimodernos), aceptación (modernos) o superación (posmodernos). Se trata de dar razón de estas posiciones en el (...) campo de la filosofía y de las ciencias sociales. 3. Con Heidegger se llega al fin de la crítica a la ontoteología y al inicio de una época posteísta. Se busca analizar las nuevas formas de indagar por el sentido y por la profundidad, a partir de una nueva subjetividad, y recuperando el neoplatonismo (Plotino, Porfirio, Proclo... Dionisio Areopagita, Eckart....). 4. Investigar si hay posibilidades de fundamentación para la filosofía, las ciencias y la teología. (shrink)

La Doctrina Social de la Iglesia es ahora la teología moral social de la Iglesia. Su fundamento y fuente se basan en la concepción del hombre como ser abierto a la llamada creadora de un Dios trinitario y no tanto en una concepción metafísica de lo que es Dios, o a una determinada filosofía política. La experiencia de Dios está originariamente en la base de toda interpretación histórica y de todo testimonio caritativo de los cristianos. Heidegger, San Agustín y Santo (...) Tomás pueden ayudar a comprender esta nueva concepción de la Doctrina Social de la Iglesia que supera los problemas de la ontoteología clásica y se sitúa como la respuesta a un llamado y a un encuentro originario. (shrink)

La fenomenología de la donación tal como la concibe Jean Luc Marion tiene el objetivo de ser una filosofía primera, más allá de Aristóteles y de Emmanuel Lévinas. Esto es básico para una nueva comprensión de la fenomenología de la religión como revelación graciosa del fenómeno saturado.

Se percibe en el mundo académico de la teología y de la praxis pastoral, un giro general y englobante hacia el sujeto, la experiencia, la donación del amor, la misericordia, el mundo vivido de los hombres y la vivencia de la fe en la vida cotidiana de un mundo secularizado. Es un anhelo de salir de la simple conceptualización y de las discusiones sin fin sobre la fe, para dar paso a una vivencia y a una experiencia de lo creído (...) y a un testimonio que lo haga creíble. La revolución que ha propiciado el papa Francisco se fundamenta en una radicalidad del seguimiento de Jesús en la vida diaria, en las cosas sencillas, sin muchos malabares teológicos, y sí con una insistencia grande en el amor misericordioso de Dios. Este artículo quiere presentar algunas reflexiones que ayuden a fundamentar la donación experiencial del amor misericordioso, preguntándose por la experiencia, el lenguaje usado para expresarla y la libertad como respuesta del sujeto llamado en el momento del evento. (shrink)

Fruto de uma comunicação apresentada no segundo Colóquio sobre Epicteto realizado na Universidade Federal Fluminense, o presente trabalho trata de pôr Epicteto e Musônio, um diante do outro, notando suas aproximações e distanciamentos quanto às suas opiniões políticas. Acabamos por afirmar que Epicteto não parece se preocupar muito com o bom governo, mas sim com a atitude adequada diante de um governo tirânico; ao passo que Musônio idealiza um bom governante.

Eu só queria nesse preciso segundo caminhar belamente sobre as águas, num santificado momento de tranquilidade e ausência de agitação, mínimas ondas a blasfemar o solo sagrado, beijando com pressa a areia e revolvendo-se temerariamente. Eu só queria andar como um Deus, negar de tudo o todo e reconhecer em mim a majestosa imperturbabilidade. Mas sucumbi, como um Lázaro caído, uma morte num instante. Para andar como um Deus entre os homens é preciso mais que entrega, uma verdadeira morte. É (...) com sangue que se paga a santidade, é com sangue que se paga a excelência, não adianta, é sangue derramado nos vastos campos elísios do Érebo, é morte gloriosa, nada além. (shrink)

Resenha do livro da professora Irley Franco, publicado em 2006, acerca do discurso de Fedro no Banquete de Platão.

Este trabalho tem o objetivo de fornecer aos possíveis leitores da obra de Epicteto uma ferramenta de auxílio que visa contextualizar com rapidez e praticidade os vários nomes, mitos e histórias citadas pelo autor ao longo da sua rica obra. Este Index é majoritariamente baseado no Index Nominum da rigorosíssima edição de Schenkl que compreende todo o texto grego, mas também foi consultado o index da tradução inglesa de Oldfather da coleção Loeb de 1925, assim como a edição de George (...) Long de 1890. Desse modo, verificamos as passagens e nomes citados pelo autor, confeccionando entradas explicativas que sintetizam as histórias reais ou os mitos associados a cada nome. (shrink)

Este precioso livro surge a partir da publicação da tese de doutorado do Antonio Carlos de Oliveira Rodrigues (ou Tarquínio para os mais próximos) realizada em 2015 pela PUC/SP.

Este precioso livro surge a partir da publicação da tese de doutorado do Antonio Carlos de Oliveira Rodrigues realizada em 2015 pela PUC/SP.

This paper builds on existing research investigating CSR and ethical consumption within luxury contexts, and makes several contributions to the literature. First, it addresses existing knowledge gaps by exploring the ways in which consumers perform ethical luxury purchases of fine jewellery through interpretive research. Second, the paper is the first to examine such issues of consumer ethics by extending the application of theories of practice to a luxury product context, and by building on Magaudda’s :15–36, 2011) circuit of practice framework. (...) This is significant in that, to date, consumer research using practice theories has focused mainly on routine and habitual practices. Our findings and discussion provide an analysis of intentional and less intentional ethical consumer performances within the interconnected nexus of activities of consumers’ fine jewellery consumption practice, where meanings, understandings and intelligibility of social phenomena are worked through the various activities that shape such a practice. Finally, the paper concludes with significant managerial and policy-related implications, as our extended circuit of practice analysis conveys that if ethics and sustainability dimensions are to be embedded in fine jewellery consumption practice, they must first be made an intrinsic part of the nexus of the social and material environment of trading and consumption places. (shrink)

In this paper we study the axiomatic system proposed by Bourbaki for the Theory of Sets in the Éléments de Mathématique. We begin by examining the role played by the sign \(\uptau \) in the framework of its formal logical theory and then we show that the system of axioms for set theory is equivalent to Zermelo–Fraenkel system with the axiom of choice but without the axiom of foundation. Moreover, we study Grothendieck’s proposal of adding to Bourbaki’s system the axiom (...) of universes for the purpose of considering the theory of categories. In this regard, we make some historical and epistemological remarks that could explain the conservative attitude of the Group. (shrink)

In recent years, the European Union has advanced towards responsible and sustainable Artificial Intelligence (AI) research, development and innovation. While the Ethics Guidelines for Trustworthy AI released in 2019 and the AI Act in 2021 set the starting point for a European Ethical AI, there are still several challenges to translate such advances into the public debate, education and practical learning. This paper contributes towards closing this gap by reviewing the approaches that can be found in the existing literature and (...) by interviewing 11 experts across five countries to help define educational strategies, competencies and resources needed for the successful implementation of Trustworthy AI in Higher Education (HE) and to reach students from all disciplines. The findings are presented in the form of recommendations both for educators and policy incentives, translating the guidelines into HE teaching and practice, so that the next generation of young people can contribute to an ethical, safe and cutting-edge AI made in Europe. (shrink)

O presente artigo apresenta como intuito primordial a promoção de uma análise acerca das relações entre o naturalismo filosófico de Hume e a sua oposição ao ceticismo radical, estabelecendo, nesse sentido, uma vinculação entre as teses naturalistas do autor em questão e a sua argumentação em prol do ceticismo moderado. A dissertação, num primeiro momento, abordará sobre os elementos centrais da chamada “geografia mental”, proposta por David Hume na primeira seção de seu livro Investigação sobre o entendimento Humano. Além disso, (...) será destacado o esforço do pensador na utilização do método experimental para a elaboração de uma nova ciência da natureza humana, ressaltando os princípios da natureza humana nas condições de percepção e conhecimento. O texto dissertativo realizará uma elucidação dos principais conceitos do empirismo do autor escocês, tais como: o hábito, a formação da crença, o papel da experiência nas inferências causais e a negação da razão como fundamento do conhecimento. Sob essa perspectiva, a construção dissertativa estabelecerá uma defesa da vinculação de David Hume ao “ceticismo COMPLEXITAS REVISTA DE FILOSOFIA TEMÁTICA – ISSN: 2525-4154 – QUALIS B3. Ed. 2022, V7, n 02. p. 01-16. 2 mitigado” em razão do naturalismo presente em sua obra, isto é, da compreensão segundo a qual os princípios da natureza atuam na percepção humana, orientando os indivíduos em sua postura de adoção de crenças e “verdades provisórias” como fundamentos de suas condutas. Fundamentado sob a metodologia de abordagem dedutiva, o presente trabalho foi construído com a utilização de fontes bibliográficas. (shrink)

Why talk about the Good in present times? It seems unreasonable, naïve, and romantic in these days of isolation, sadness, and needs of all kinds; days that make it hard for us to see a way out. However, it is precisely because we live in challenging times that it becomes urgent to talk and think about the Good, its practice, its works and its power to make the human, Human. In this special issue we propose to engage in contemporary readings (...) on the question of the Good in ancient philosophy. We go over some of the thoughts produced then and still relevant to our time. The dialogue with the ancients has become extremely necessary because of the difficulty to conceive the good life beyond the narrow limits imposed by present closed model of well-being and its promises of economic prosperity, which are increasingly distant from our daily reality, characterized by the desire for security, by fear, and by the exclusion of differences. In ancient philosophy, many ways lead to the Good. The first major dispute on the subject opposes Socrates and Plato to sophistry; then it unfolds in the clash between Aristotle and Plato. The good is also the object of desire for Plotinus and continues to be disputed by Epicureans, Stoics, Cynics and Skeptics. In ancient philosophy, the search for the good is inseparable from the question of the best way of living available to human beings, a question that must be answered in a practical way. With this special issue we want to retrieve the ancient thought on the Good with the purpose of deepening the reflection about the ways to the good life. The volume is divided into four sections. The first one addresses issues related to the conceptions of happiness and the different understandings of the notion of good, bringing us reflections on moral action. The next section discusses the nature and the knowledge of the good, articulating desire and self-sufficiency, as well as the relative or absolute character of the good. The third section considers the good from the perspective of action and its intentionality, seeking to highlight the link between the human good and the other goods. The fourth and last section presents readings, by contemporary authors, who have been influenced by the ancient problematization of the good. The article that opens the special issue, “O Bem Humano em Epicteto”, by Aldo Dinucci and Kelli Rudolph, invites us to think, through Epictetus, how the use of things can be good or bad. The authors focus their investigation on understanding what things that are not ours are, so that we can make good use of them. To this end, Dinucci and Rudolph discuss the distinction between things that depend on us and things that do not depend on us, and between the material and its use. Alex R Gillham, in his article “Classifying the Epicurean Goods and Contending with Zeus for Happiness,” proposes us to think of divine happiness as something possible to be achieved through our own efforts, regardless of external circumstances. To reach this conclusion, the author starts from the Epicurean classification of the goods, dealing with instrumental goods and constitutive goods, personal goods and immortal goods. Bringing Epicurus’ thought to our time, Gillham challenges us to think on the current importance of this vision. In “What does Divination Mean for Plato’s Socrates? From the Relationship between Being and the Good,” Huaiyuan Zhang invites us to reflect on an unusual dimension of Platonic thought, examining the relationship between divination and philosophy that appears in Socrates’ discourse. According to the author, Plato not only complements the rational process of Socratic dialectic with divination but even seems not to give up divination when it comes to the vision of the Good. Thus, Zhang identifies a mixture between divination and reason in the Platonic text that corresponds to the very ambiguous relationship between being and good. Closing this first part of the volume, Giannicola Maraglino, in “Eudaimonia: il ritorno agli antichi e degli antichi. Annotazioni attorno ad una proposta filosofica”, highlights the ever-present philosophical interest in the thought of the ancients through the reflections of Martha Nussbaum. The visit to Aristotle’s thought is understood as necessary for thinking contemporarily about moral action. The second part of this volume opens with Paulo Butti’s article, “A Autossuficiência do Bem. Sobre alguns Paradoxos da Ética Aristotélica”. In this article, the author highlights that in Aristotle’s Ethics we are frequently led from the self-sufficiency of the good to the needs of the human being, but the Stagyrian did not noticed this change in the object of the argument. Aristotle does not seem to feel the need to remember, in the face of the perfection of the good, the imperfection of human nature and the requirement, assumed by himself, that humans live in community. Luís Felipe Bellintani Ribeiro, in “Sobre o Caráter Absoluto ou Relativo da Noção de Bem em sua Conexão com as Noções de Forma e Matéria”, thinks about the good from what he calls the kingdom of nature, questioning the relativization of the absolute meaning of good. The author calls our attention to the fact that if good is thought within the realm of what is useful and advantageous for life, then we will have a relativization of good, since good for one can be evil for other. In “Good’s Irreducibility: The Discordancy Argument and Aristotle,” Aaron Morgan Anderson argues for the irreducibility of good in the sense that it can only be explained by itself. Defending Aristotle’s affinity with ethical intuitionism, building on the theories of G.E. Moore, the author considers the Discordancy Argument and general ethical intuitionism as justification for the Aristotelian idea that good actions are found in concrete particulars rather than in reducible abstractions. In the last article of this part, “Desejo, Fantasia, Cognição e Bem Aparente em Aristóteles”, Francisco Marques Miranda Filho proposes, based on the resumption of the studies of Jessica Moss and Hendrik Lorenz, to highlight the important function that fantasy plays in Aristotle’s thought. The author proposes to consider fantasy as an important factor in understanding our deliberations and actions. In the article “Sobre o Bem nas Memoráveis de Xenofonte”, which opens the third section of the issue, Alice Bitencourt Haddad analyzes the notion of good according to the general view presented by Xenophon in the Memorabilia, which links good to utility and usefulness. The author points to the human difficulty of recognizing what is the properly advantageous, which requires enkratéia. The centrality of self-control and the restriction of pleasures points to the exemplarity of Socrates as the master of self-knowledge. The figure of Socrates thus appears as the figure of a benefactor. In the article “Aristóteles Contra o Bem dos Economistas” Mário Maximo takes as his starting point the refusal of economics as a descriptive, neutral science, as understood by economists. Economic science empties out any robust understanding of good, reducing goods to mere means, which is equivalent to elevating means to a condition of sovereignty. The debate with Aristotle becomes fruitful, because it allows us to see to what extent the error of the economic conception of good lies in a confusion between means and ends, since, for Aristotle, sovereign is only the ultimate end, and not the means that contribute to achieve it, such as wealth. In “A Insuficiência das Leis: uma Reflexão sobre o Pensamento de Antifonte”, Cristiane A. de Azevedo reflects on the relationship between nomos and phýsis in Antiphon’s thought. Contrary to the usual path of the Sophists, Antiphon emphasizes the role of nature, considering it superior to law. It is not a matter, however, of discarding the nomos, but rather of listening to nature’s call for human being to go beyond his/her own limits. It would be up to human being to know and know how to deal with his/her limits in order to live as well as possible according to his/her own nature. In the article “Aristóteles e a Hierarquia dos Bens”, Francisco Moraes presents the hierarchy of goods as a proper Aristotelian solution to the impasse established between two conceptions of virtue that conflict in several of Plato’s dialogues: virtue as the wise man’s self-sufficiency and virtue as the capacity to reach and enjoy beautiful and good things. The author argues that Aristotle, while incorporating the Platonic critique of the instrumentalization of virtue, saves the traditional conception of virtue by understanding external goods and wealth itself as goods perfectly compatible with the noble, with the kalon, although he does not fail to reduce them to means, removing from the latter the first-order attractiveness. Closing the section, in “Revisiting the Boy-and-Girl Fallacy at Nicomachean Ethics I 2,” Marco Zingano takes on the task of examining the alleged fallacy present in the argument developed by Aristotle at the beginning of the Nicomachean Ethics and aimed at establishing happiness as the ultimate end of our actions. The argument was accused of being fallacious by Peter Geach in an article published in 1958 and labeled by him as “the boy-and-girl fallacy”. For the author, however, it is a valid and rather complex argument that takes a firm first step, but whose result will only be achieved in the second half of book X of the same work, when contemplation will be shown to be the first happiness. Opening the fourth and last section, the article “A Doença de Sócrates, ou a Doença Sócrates? Nietzsche entre Instinto e Razão”, by Fabíola Menezes de Araújo, presents and problematizes the Nietzschean verdict about Socrates and the role he would have played in the annihilation of Attic tragedy. Following the Socratic maxim reason = virtue = happiness, the author explains that, for Nietzsche, the philosophical unfoldings of the dichotomy between rationality and instinct necessarily led to the weakening of life, making it sick. But, for the author, despite this unilateral judgment, there are other elements that suggest a Dionysian Socrates, sensitive to the feminine, erotic, which would have even aroused Nietzsche’s admiration. In “‘Expliquer le bien par une image’. Simone Weil et l’image platonicienne du Bien dans la République”, Francesca Simeone highlights that the Athenian philosopher becomes an important reference for Simone Weil in her project of elaborating an ethics for contemporaneity. According to the author, Weil recovers from Plato the instance of conversion of the soul, the path it takes to contemplate the sun when it leaves the cave and bows down to it. However, for Weil, this path does not concern only the noûs. In this sense, the freer interpretive line adopted by Weil is to integrate desire. She would thus move away from an intellectualist understanding of the view of the good. In the article “Ethics of Friendship: Ancient and Modern Philosophical Approaches to the Good,” John Holst maintains that, in spite of many divergences concerning epistemological and metaphysical questions, Plato and Aristotle coincide in endowing friendship with an ethical meaning, which will exert considerable influence on several modern and contemporary thinkers. Philosophers such as Nietzsche, who in his posthumous writings assumes the importance of an ethics of friendship, as well as Hans-Georg Gadamer, Hannah Arendt, and Alasdair MacIntyre are expressly mentioned, which demonstrates the timeliness of the Platonic-Aristotelian ethics of friendship. And closing the last section, in the article “Aristotle’s Account of Moral Perception & Nussbaum’s Priority of the Particular Thesis”, Benjamin Hole proposes to problematize the thesis supported by Martha Nussbaum, coined from a return to Aristotle, of the priority of the perception of particular cases, of moral perception, in relation to moral principles. Nussbaum’s argument, clearly inspired by Aristotle, consists in highlighting that practical matters require a flexibility that is even absent in scientific matters. For the author, however, the prioritization of moral particularities over ethical principles opens the way to intuitionistic moral epistemology and relativism, which would be absolutely undesirable. Finally, we hope that the articles presented here will contribute to deepen the reflections about the good and its actuality. We thank the authors for having contributed to this discussion, highlighting all the richness and scope of the issues related to the theme. (shrink)

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