Feminist and socialist movements both aim at emancipation yet have often been at odds. The socialist feminists of the Paris Commune provide one of the few examples in late nineteenth-century Europe of a political movement combining the two. This article offers a new interpretation of the Commune feminists, focusing on the working-class women’s organisation the Union des femmes. We highlight how the Commune feminists articulated the specific form of oppression experienced by working-class women as both women and workers, which consequently (...) required a joint, yet differentiated, struggle to overcome. We explore three aspects of this framework. First, the Commune feminists offered a vision of the transformation of the social through reforms to girls’ education, the family and women’s work. Second, they practised a politics of coalition building by connecting their struggle with those of other oppressed groups, such as male workers, peasants and workers of other nations. Third, these ideas were instantiated in the Union des femmes’ novel proposal for women’s worker co-operatives as part of a socialist re-organisation of the economy. (shrink)

À la fin du xixe siècle, la plupart des nations latino-américaines étaient intégrées au commerce international par l’exportation de produits agricoles, miniers ou d’élevage et l’importation de biens manufacturés. Le développement des moyens de transport, principalement le train, et le processus d’urbanisation s’étaient accélérés. De nombreuses villes surgirent, de grandes villes furent transformées et embellies par de nouveaux bâtiments, parcs et jardins. La demande de main d’œuvre impulsa un...

Most of the surveys that were undertaken in the 19th century, particularly in France, among workers, were conducted essentially from viewpoints of social legislation, philanthropy, or were even animated by a bias against the labor movement. Marx, however, in the survey that he initiated in 1880, not only wanted to deliver information on working and living conditions of the workers to the public, but tried to clarify by the questionnaires the thoughts of the workers themselves on their own situation and (...) its social causes. The questionnaire containing about one hundred different questions utilizes, therefore, in adapting itself to the labor movement of the time and the character of the workers' education, the relevant categories of the Marxian theory of society.As an appendix, the essay contains a german translation of the questionnaire itself.Les enquêtes sur la situation sociale des ouvriers organisées dans le cours du xixe siècle en Angleterre et surtout en France, étaient entreprises avec des intentions de politique sociale ou de philanthropie ou même d’hostilité contre le mouvement ouvrier. Elles n’avaient souvent qu’un intérêt déterminé, limité à la mise au jour de l’état des choses réeL Au contraire, lorsque Marx organise en 1880 une enquête par questionnaires,, il ne veut pas seulement donner à l’opinion publique des informations précises sur les conditions de travail et de vie des ouvriers français ; le questionnaire qui, pour la première fois, s’adresse exclusivement aux ouvriers, eux-mêmes doit aussi servir à éclairer la classe ouvrière elle-même sur sa situation réelle et les causes sociales de sa misère. Aussi le questionnaire détaillé, qui comprend 100 questions, utilise-t-il les catégories essentielles de la théorie marxiste de la société de manière adaptée à l’état du mouvement ouvrier et à l’éducation de la classe ouvrière à cette époque.On a reproduit, en appendice de l’article, une traduction allemande du questionnaire. (shrink)

Le penseur marxiste péruvien José Carlos Mariátegui fait partie de ceux qui ont pris au sérieux le rôle révolutionnaire des paysans. Lors de la première conférence internationale des Partis communistes d’Amérique latine en juin 1929 à Buenos Aires, Mariátegui présente ses positions sur la centralité du système de propriété agraire dans l’exploitation semi-coloniale au Pérou et sur l’articulation entre classe et race. Il s’oppose à la fois à la solution soviétique d’une indépendance pour les nations opprimées et au pan-américanisme de (...) l’Alliance populaire révolutionnaire américaine (APRA). Cet article étudie les relations compliquées de Mariátegui avec l’Internationale communiste sur les questions paysannes et indigènes. La formation d’une organisation révolutionnaire paysanne suppose la naissance d’un sentiment national qu’il analyse dans ses écrits sur la littérature. (shrink)

Pour Xavier Vigna, faire l’Histoire des ouvriers en France au xxe siècle, ce n’est « plus suivre les organisations de la classe, mais les hommes et les femmes dans leur quotidien, au travail et à leur domicile, dans leurs mobilisations comme dans leurs loisirs » (p. 10). Il nous propose alors une « histoire des expériences ouvrières dans le siècle » (p. 10). S’il ne choisit pas d’écrire cette histoire au prisme du genre, l’auteur sensible à la « multiplicité (...) des ouvriers » (p. 10), ne se cont... (shrink)

Où en sommes-nous dans l'étude des rapports entre femmes et mouvement ouvrier en France? A faire le bilan on remarque d'abord que ce travail a surtout porté sur la période de l'avant Première Guerre mondiale, et ce pour de bonnes raisons. Le XIXe siècle est bel et bien la période de l'essor du capitalisme industriel en France et aussi de la prolétarisation pour de nombreux ouvriers et ouvrières. C'est aussi l'âge héroïque du commencement de la revendication ouvrière, du socialisme (...) et... (shrink)

Où en sommes-nous dans l'étude des rapports entre femmes et mouvement ouvrier en France? A faire le bilan on remarque d'abord que ce travail a surtout porté sur la période de l'avant Première Guerre mondiale, et ce pour de bonnes raisons. Le XIXe siècle est bel et bien la période de l'essor du capitalisme industriel en France et aussi de la prolétarisation pour de nombreux ouvriers et ouvrières. C'est aussi l'âge héroïque du commencement de la revendication ouvrière, du socialisme (...) et... (shrink)

Le 25 février 1963 Jean XXIII a déclaré Pauline Jaricot « Vénérable », ce qui signifie que l'Église catholique s'engage à la béatifier. Depuis la sanctification de cette laïque, le comportement de l'Église est assez ambigu : elle loue son action auprès du monde ouvrier durant la première moitié du xixe siècle, mais elle ne publie pas ses analyses sur les causes de la paupérisation ouvrière, ni ses propositions pour y remédier. Cette situation fait que l'historien, pour appréhender l’engagemen...

Après deux ouvrages remarqués, L’insubordination ouvrière dans les années 68. Essai d’histoire politique des usines paru en 2007 et Histoire des ouvriers en France au xxe siècle paru en 2012 qui ont imposé Xavier Vigna comme un spécialiste reconnu du monde ouvrier, ce dernier nous propose un ouvrage destiné à un public plus large : Les ouvriers dans la France des usines et des ateliers. Le livre est présenté comme un livre-objet, car, outre le matériel documentaire classique, il (...) comprend éga... (shrink)

C’est la vieille question de Montesquieu « Comment peut-on être persan? », que Vincent Porhel reprend à propos des ouvriers bretons et qu’il déplie en interrogeant les identités ouvrières, régionales et sexuées dans les années 68. La trame de son interrogation est fournie par l’étude minutieuse de cinq conflits qui s’échelonnent entre 1966 (les Forges d’Hennebont) et 1980-1981 (la lutte contre l’installation d’une centrale nucléaire à Plogoff). En mobilisant des archives publiques et privées...

This paper focuses on one aspect of Weil's philosophy of labor, which has not been studied until now: the problem of boredom. In a 1938 article, she defines boredom as the main source of suffering for factory-workers. But shouldn't boredom rather occur during leisure-time, when one has nothing to do? In fact, factory work can lead to boredom, despite its frenetic rhythm and the deep concentration it implies. According Weil, boredom in factory has two main causes: monotony, and the fact (...) that, while working, the workers lose the control over their own time. This correlation of boredom with certain conditions of work is nowadays still relevant, and it concerns modern life not only in the working sphere. It implies a critical approach to the conditions of production in the capitalist era. But it also helps to describe the paradoxical state in which, while being active, one suffers from weariness. At last, it shows the relevance of an exploration of the various aspects of modern alienation through the problematic of time. The interest in the problem of boredom therefore allows to explore two complementary sides of Weil's thought: materialism and religious inspiration. (shrink)

« Héros et héroïnes sont le produit de discours historiques », écrivent Sophie Cassagnes-Brouquet et Mathilde Dubesset dans le numéro 30 de Clio. HFS, consacré aux Héroïnes (2009). C’est aussi le titre d’une collection éditée chez Grasset, dont l’intention n’est pas de célébrer encore une fois les femmes pionnières, connues depuis trente ans par les historien/ne/s du féminisme. Il s’agit plutôt, pour Fiammetta Vener et Caroline Fourest, qui la dirigent, de « sortir de l’obscurité » des femmes...

In this interview M. Riot-Sarcey returns to a number of marginalized figures in labour history. Against the domination of the form of the party, as established since the end of the 19th century, which discounts the hypothesis of the proletariat’s ability to liberate itself, the author re-emphasises here the vitality of the forms of worker self-organization that had preceded the hegemony of the party, in particular after 1848 and the disillusionment of the labour movement regarding the republic. These autonomous worker (...) organizations constituted the site for the exercise of a collective liberty, the modality of which was a fraternity, that is, a form of mutual assistance coupled with the acknowledgement of a plurality of capacities. In the face of the entrenchment of naturalized categories, M. Riot-Sarcey’s intention here is to explore a series of dissonant voices, in particular those of rebel women who seized on the opportunity of the revolution in order to destabilize established norms. Against the imposition of a consensual version of the political discourse (Republic, Fraternity) the author invites us to reactivate the repressed potentialities of these terms. She envisages her work as a historian as a reactivation of those past experiences which have been marginalized by the party through the naturalization of categories and the imposition of a consensual reading. This marginalized memory is a resource for present-day struggles. (shrink)

A partir de la collecte de ressources existantes, ce travail dresse un état des lieux permettant de retracer le déroulement chronologique des principaux faits et événements qui ont émaillé l’histoire d’un groupe d’ouvriers qui se sont réclamés de la doctrine sociale d’Auguste Comte. L’analyse permet de cerner l’action conduite par les principaux acteurs et d’en évaluer la contribution spécifique à la cause du mouvement ouvrier français.

La couverture médiatique du conflit social des Forges de Clabecq s'est caractérisée par le développement croissant de stéréotypes censés rendre compte de la personnalité très singulière du chef de file de la délégation syndicale. Populiste, extrémiste, dictateur, gangster ou encore gourou, les figures journalistiques du leader « prolétarien » se sont succédé tout au long du conflit. Cette criminalisation croissante du mouvement social s'explique par l'intensité des enjeux politiques de ce dossier mais aussi par la méconnaissance profonde de la classe (...) ouvrière dans le chef de journalistes appartenant pour la grande majorité d'entre eux aux classes moyennes.The journalistic coverage of the social struggle of the Forges de Clabecq was characterized by the growing development of stereotypes which were supposed to describe the very singular personality of the trade unionist leader. Populist, extremist, dictator, gangster or even guru, the journalistic figures of the proletarian leader followed one another throughout the conflict. This growing criminalization of the social movement is explained by the intensity of the political stakes of this affair but also by the deep ignorance of the working-class in the case of journalists who belong to the middle class. (shrink)

L'historien a pour fonction de reconstituer le passé de manière à conjuguer les exigences de rigueur méthodologique et de pertinence par rapport aux questions qui intéressent les hommes de son temps. Parmi les divers agencements méthodologiques et idéologiques mis en oeuvre par les historiens, soit l'histoire-récit, l'histoire-tableau, l'histoire philosophique, l'histoire-problème et l'histoire structurale ou sociologique, l'histoire-problème paraît la plus appropriée pour produire une représentation du passé historiquement pertinente et scientifiquement valide. Les conceptions méthodologiques et idéologiques des premiers historiens du mouvement (...) ouvrier français sont explicitées et analysées dans la perspective de démontrer la valeur épistémologique de l'histoire-problème.Historians have to elaborate scientific representations of the past which are meaningful for the present. Among the various methodological and ideological conceptions used by them, that is narrative history, descriptive history, philosophical history, "problematic history" and structural or sociological history, "problematic history" seems to be the most appropriate. We intend in this study to explicate the conceptions underlying the first historiography of the French working movement, and to demonstrate the epistemological value of "problematic history" which combines scientific requirements and social relevance. (shrink)

À Marseille, en 1943, des jeunes femmes catholiques, laïques, font le choix de vivre leur foi chrétienne en partageant les conditions de vie des ouvriers. Plutôt que d’intégrer une communauté religieuse, elles décident d’aller travailler en usine, dans l’industrie chimique ou alimentaire et deviennent souvent syndicalistes. Leur petite communauté, partie prenante du « front pionnier apostolique », fait le choix de la spiritualité ignacienne. En 1953, peu après l’interdiction des prêtres-ouvriers par Rome, elles quittent Marseille pour s’établir à (...) Paris et dix ans plus tard, elles envoient une équipe dans l’Algérie devenue indépendante. Volontairement autonomes par rapport à l’Église catholique, ces femmes construisent leur communauté à mi-chemin entre vie religieuse et vie laïque. Elles occupent un espace inédit qu’il convient de prendre en compte dans l’analyse de la place des femmes dans l’Église. (shrink)

Comme les meilleures micro-histoires, Lutter “comme les mecs” d’Ève Meuret-Campfort s’appuie sur une étude de cas – une usine avec une main-d’œuvre exclusivement féminine – pour révéler ce que les théories sociales – ici du capital militant et de la conscience de classe – considérées dans leur universalité (implicitement masculine) ne peuvent pas révéler. Lutter “comme les mecs”, expression qu’Ève Meuret-Campfort emprunte à l’une des ouvrières, adopte une approche intersectionnelle, non pas p...

Tocqueville passe pour le penseur de la démocratie et de la liberté dans un monde qui n'aime ni la démocratie ni la liberté. En fait, à le lire vraiment, on découvre qu'il fut assez peu démocrate et très peu défenseur de la liberté : en effet, ce philosophe justifie le massacre des Indiens d'Amérique, la société d'apartheid entre Noirs et Blancs, la violence coloniale en Algérie, le coup de feu contre les ouvriers quarante-huitards qui demandent du travail et du (...) pain pour leur famille. Il ne faut pas s'étonner que ce libéral de gauche ait pu servir sous Mitterrand à justifier la conversion du socialisme au libéralisme en 1983 et, sous couvert de droit d'ingérence, les guerres néocoloniales initiées dès 1990. Si l'on est Blanc, catholique, Européen, propriétaire, Tocqueville est le penseur ad hoc. Sinon, l'auteur de La démocratie en Amérique ne craint pas de justifier et de légitimer ce que l'on nomme aujourd'hui ethnocide ou crime de guerre."--Page 4 of cover. (shrink)

C'est grâce à la tenue d'un congrès ­ non mixte ­ de femmes de la métallurgie, en 1978, que la condition des ouvrières réapparut comme préoccupation du syndicalisme brésilien contemporain. Ces congrès, ainsi que les campagnes de syndicalisation promues par les différents syndicats grâce à la création des premières sections féminines, permit l'inclusion des revendications des travailleuses parmi les thèmes de revendications salariales des syndicats. Le premier congrès des ouvrières de ..

C'est grâce à la tenue d'un congrès ­ non mixte ­ de femmes de la métallurgie, en 1978, que la condition des ouvrières réapparut comme préoccupation du syndicalisme brésilien contemporain. Ces congrès, ainsi que les campagnes de syndicalisation promues par les différents syndicats grâce à la création des premières sections féminines, permit l'inclusion des revendications des travailleuses parmi les thèmes de revendications salariales des syndicats. Le premier congrès des ouvrières de...

Les archives municipales de Berlin ont conservé tous les documents produits par la Maison berlinoise du travail culturel, Berliner Haus für Kulturarbeit, qui a été fondée en 1953 sous le nom de Berliner Volkskunstkabinett et dissoute en 1991. Ces archives permettent de suivre en filigrane les réflexions conduites en RDA sur le thème de l’action culturelle publique, dont les deux interrogations principales peuvent se résumer ainsi : comment peut-on encourager différentes formes de participation des travailleurs et ainsi favoriser le développement (...) d’un art censé être authentiquement populaire et acquis à la cause de la révolution socialiste? Et comment l’art peut-il être le vecteur d’une identification « nationale » avec l’État de RDA? Nous proposons d’étudier ces archives sous l’angle du combat mené par le SED, le parti communiste au pouvoir en RDA, pour créer une société révolutionnaire, pour rendre possible l’utopie d’une société parfaitement égalitaire par le moyen de l’art. En effet, si les choix économiques, politiques, sociaux du SED sont bien connus aujourd’hui, les chercheurs se sont pour l’instant moins intéressés au langage du politique dans le domaine artistique, et notamment à la question centrale de savoir comment ce régime concevait son rôle et sa responsabilité à l’égard des pratiques artistiques des ouvriers. (shrink)

Depuis quelques années le nombre de publications en français sur la Chine s’est accéléré. En 2010, la revue Travail Genre et sociétés (n° 23) a consacré un dossier intitulé « Traditions et ruptures chinoises » (avec une carte et une chronologie de l’histoire de la Chine depuis 1949 tout à fait utiles). L’article de Tania Angeloff sur « La Chine au travail (1989-2009) : emploi, genre, migrations », comme l’ouvrage de Tania Angeloff et Marylène Lieber, nous permet de donner un (...) cadre général, av... (shrink)

Cette actualité de la recherche se placera sous les auspices des deux historiennes, Michelle Perrot et Joan Scott, qui incarnent admirablement, et très précocement, l’intersection entre histoire ouvrière et histoire du genre. Toutes deux avaient commencé par une étude des mobilisations ouvrières que ce soit par l’étude des grèves (Michelle Perrot) ou par celle d’un métier masculin, les verriers de Carmaux (Joan Scott). En 1996, dans le numéro 3 de Clio, Histoire, Femmes et Sociétés sur « Méti...

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Partly in response to fundamental changes which have occurred in the social relations of actually existing capitalism, and to the concomitant political upheavals, partly as a result of the related debates and transformations in social and cultural theory, several social historians of the 1970s and 1980s began to rethink their ideas about class. Having previously made a powerful contribution to the history of working-class formation, the historians in question began to advocate the necessity of a decisive break with Marxist and (...) other materialist sociologies, by way of a turn to various forms of cultural and linguistic analysis (“the discursive approach to history”). By the end of the 1990s, forms of consensus had coalesced around this so-called cultural turn, stressing the complex and contingent relationship between a society’s forms of collective agency and identification (such as “class”) and its structural circumstances and characteristics (such as the organization of work and the distribution of inequality). During the first two-thirds of the 20th century, distinctive political traditions of the Left had developed around the given processes of capital development and their associated social histories, acquiring strong and long-lasting shape after 1945. Since the 1970s however, as capitalist restructuring under neoliberal auspices inexorably remade the social worlds of class, those earlier patterns of politics also ceased to work. In the light of the fundamentally different patterns of working-class formation, the terms of Left political practice consequently need to be radically rethought. (shrink)

Depuis longtemps, les historien.ne.s et sociologues ont porté leur attention sur les inégalités de genre dans les conditions de travail, les salaires, les formes diverses de résistance à l’inégalité et la participation des femmes aux grèves. Quelques-uns ont mis l’accent sur la capacité des institutions transnationales comme l’Union européenne à faire pression sur des pratiques inégalitaires au niveau national. Mais ce qui frappe dans toute cette recherche, c’est la persistance de ces inégali...