Continental Philosophy

Philosophy of aesthetics and beauty has traditionally prioritized the sense of vision while deprioritizing the more basic-bodily and thus less “noble” sense of touch. This paper examines bodily aspects of how beauty appears in the experience of visual art and motivates the view that touch is fundamental to such experiences. We appeal to Merleau-Ponty to show the relevance given to touch in his phenomenology of aesthetics, to unfold the meaning of touch as “reversible,” and to understand how vision can be (...) conceptualized as a form of touch. Further, we present four cases of feeling touched by beauty in experiences of visual art collected through interviews with art museum visitors. The descriptions of these experiences show that when people open themselves to an artwork they also open themselves to themselves. Based on the qualitative descriptions, we discuss how Merleau-Ponty’s phenomenology of touch is revelatory of the meaning of feeling “touched” in experiences of beauty. (shrink)

Resumo: Com o rápido desenvolvimento da sociedade da informação moderna, o Big Data (BD) trouxe grande comodidade à vida dos residentes. No contexto do BD, a aplicação da tecnologia da informação em diversas áreas tornou-se uma tendência. Através da transformação da filosofia educacional, a Gestão do Ensino Superior também assumiu novas características e gerou novos rumos de desenvolvimento. Este artigo explora as deficiências e razões do trabalho tradicional de Gestão de Esino Superior, aponta problemas atuais e explica a necessidade de (...) sua inovação. Também analisa as vantagens e o desenvolvimento da tecnologia BD no trabalho de gestão. Através das novas ideias, métodos e ferramentas trazidas pela tecnologia Big Data para a Gestão do Ensino Superior, foi demonstrado que a tecnologia BD apoiou o desenvolvimento de modalidades de ensino inovadoras, proporcionou um ambiente de aprendizagem positivo e reduziu os custos de gestão. Com base nas características do trabalho da Gestão e nas vantagens da tecnologia BD, foram realizadas pesquisas inovadoras para analisar a eficiência e o entusiasmo da aprendizagem dos alunos para ilustrar o efeito inovador desse trabalho. Os autres defendem que a tecnologia BD, incluindo Inteligência Artificial e gestão precisa e flexível, traz novas ideias, métodos e ferramentas para a GEstão, melhorando efetivamente a eficiência, aumentando a felicidade dos alunos e reduzindo os custos de gestão laboral. Ademais, apoiam o desenvolvimento de modelos de ensino inovadores, oferecem aos estudantes universitários um ambiente de aprendizagem positivo e reduzem os custos de gestão. (shrink)

This paper evaluates Pierre Hadot’s concept of ‘philosophy as a way of life’ (PWL) as a tool to critique academic philosophy. Firstly, I will provide a concise overview of Hadot’s critique through a discussion of two lesser-known texts. I will go on to submit that PWL, contrary to what its name might imply, does not primarily distinguish between philosophical theory and practice. Instead, through an exploration of relevant secondary sources, I will emphasize PWL’s focus on the spiritual dimension of philosophy, (...) or rather the lack thereof in the modern research university. A return to philosophy as a way of life, then, does not imply emancipation from the university as such, but rather from contemporary academia’s research practices and standards. Only then can philosophy rekindle its true essence, namely transforming the lives and worlds of many. (shrink)

Este texto considera la crítica de Ludwig Feuerbach a la filosofía del derecho de Friedrich Julius Stahl a partir de la noción de personalismo; estableciendo la diferencia entre el personalismo cristiano y el perfeccionismo social. Para Feuerbach la doctrina de Stahl se apoya en una versión teórica positiva que no expone filosóficamente los conceptos políticos sobre los cuales pretende fundamentarse. Los postulados sobre la persona humana y la persona divina se presentan aquí como uno de los momentos más contradictorios del (...) proyecto de Stahl, y es allí donde Feuerbach enfoca sus comentarios más agudos. (shrink)

In a democracy, when a group of deliberators have a set of differing (and contrary) views and beliefs about a particular policy or action, p, a recommended course of action is for them to pursue, and ultimately reach, a consensus on p. The pursuit of consensus allows deliberators to ‘reach over the aisle’ in accommodating dissenting views through rational dialogue until a consensual agreement is reached by all the deliberators. What fuels this pursuit of consensus is the ‘will to consensus’—a (...) ‘frame of mind’ or a ‘disposition’ to resolve disagreements into a consensus. In this paper, I will raise some conceptual problems with positing a ‘will to consensus’ that is prior to, and supervenes on, the rational discussion of deliberators. Instead of a ‘will to consensus’, democratic theorists should be content with the minimal claim of a ‘will to dialogue’. (shrink)

Democracy is a political system that has some universal appeal, and, this seems to invest it with some kind of legitimacy over other systems of government. But this in no way suggests that it is homogenously conceived or practiced across the world—particularly in Western and African countries. Yet there is some supposition that some cultures have (almost) perfected their practice of democracy while others are learning its rudiments. This tends to arouse the philosopher's interest in the conceptual and practical bases (...) for the supposition. In African philosophy, the notion of consensus has often been touted as a kernel and mēnsūra for evidence of democracy in traditional African thought. This paper examines the propriety of this move, taking into account the specific positions of the Ghanaian philosophers, Kwasi Wiredu and Kwame Gyekye. It explores the political dynamics of contemporary Africa and brings out the challenges and prospects for the sort of democracy that is being practiced—or, at least, is said to be practiced—in Africa. It is often debated in African political thought whether consensus or majoritarian rule (characterized by such activities as voting and multipartism) defines democracy, but the paper argues that neither of them really brings about democracy. It then highlights the humanistic end of democracy. Using the Ghanaian experience especially, the paper proposes ways of improving the understanding and practice of democracy in Africa. (shrink)

In a democracy, when a group of deliberators have a set of differing (and contrary) views and beliefs about a particular policy or action, p, a recommended course of action is for them to pursue, and ultimately reach, a consensus on p. The pursuit of consensus allows deliberators to ‘reach over the aisle’ in accommodating dissenting views through rational dialogue until a consensual agreement is reached by all the deliberators. What fuels this pursuit of consensus is the ‘will to consensus’—a (...) ‘frame of mind’ or a ‘disposition’ to resolve disagreements into a consensus. In this paper, I will raise some conceptual problems with positing a ‘will to consensus’ that is prior to, and supervenes on, the rational discussion of deliberators. Instead of a ‘will to consensus’, democratic theorists should be content with the minimal claim of a ‘will to dialogue’. (shrink)

Sharing of social, economic, and political opportunities is crucial for the stability of many African states. Democracy has been identified as an inclusive framework that allows individuals to freely contest for these opportunities. However, in Africa, democracy appears not to work as compared to Western democratic societies. Some African political philosophers blame the problem on liberal democratic type practiced in the continent, which is modeled after the hegemonic socio‐political discourse in Europe and North America. Thus, it is argued that workable (...) democratic model for Africa must be embedded in the continent's cultural and historical nuances. Consequently, initial effort by the Ghanaian philosopher Kwasi Wiredu appealed to the nonpartisan Consensus Democracy of traditional Akan society. But it is doubtful that the consensual model, which was successful in the mono‐ethnic traditional Akan society, will produce the same effect in a multi‐ethnic society as the modern African states. At present, ethnicity inter alia remains a major obstruction to democratization of the continent. Africa needs a democratic model that takes its rigid multi‐ethnic character into account instead of uncritically imposing global democratic knowledge to African situations or totally disregarding local knowledge of democracy. Therefore, I investigate how ethnicity inter alia can be accommodated in democratic practice. An experimental model called “Rotational Democracy” is introduced based on the traditional African social practice of One Cup, which embodies the phenomena of power rotation and rationing of the traditional society. The article demonstrates how indigenous knowledge can be the starting point for democratic practice in Africa. (shrink)

Oftentimes, we have been informed that democracy is the best form of government possible. In African politics, this view has mostly been adopted and pursued as true. Surprisingly, democracy has mostly failed as a system in most parts of the continent—with most democratic governments undermining the mandates of the citizens who are supposed to have placed them in power, and also escalating the already spiralling decline of the continent through bad leadership and corruption. In this article, and with Nigeria as (...) the primary case study, I offer explanations regarding why democracy fails in most African countries. Specifically, I argue that mass miseducation and false self‐interestedness are the main culprits that limit the success of democracy in Africa. I further propose that democracy in Africa can only be salvaged when there is proper moral ideology guiding the informal education of citizens, when citizens are offered proper quality formal education that would grant them the necessary skills and aid them to make informed decisions, and when citizens take a turn from false self‐interestedness to true self‐interestedness (which is fealty to collective interests). (shrink)

On balance, Africa generally has made some progress in good governance under liberal, multiparty democracy in the past two or three decades. But there are well‐noted, wide‐ranging dysfunctions in governance, which inhibit human development and fulfilment. Several papers have been published, which propose various solutions to the dysfunctions. Among them are proposals for types of all‐inclusive democratic politics. I examine a couple of these proposals and conclude that they generate formidable feasibility challenges, even for the types of democracy they advocate. (...) This paper focuses on Ghana, but with a thrust intended to have import for the sustainability of democracy across Africa. The argument is basically that the operating democratic constitutions in Africa provide a normatively desirable liberal, multiparty democracy, which promises a reasonably good life for all without exception; but practice has resulted in enduring, multiple deprivations and low standards of living for millions of citizens. The reason for the undesirably wide gap between the ideal and the practice is not because multiparty democracy is inconsistent with African traditions or is otherwise not good for Africans, as some scholars claim, but because of those who tend to run it—their general incompetence, including or marked by their intellectual and ethical inability to rise above partisan limitations and failure to leverage the efficiencies of the free market system. The proposed solution for Ghana, intended to eliminate or significantly mitigate the dysfunctions just mentioned and to sustain the multiparty democracy, is to redesign the National Development Planning Commission (NPDC), a constitutional organ which serves the partisan executive, into a robust, non‐partisan, independent institution, anchored on the principles of separation of powers and checks and balances, to enable it to do at least the following two things: (a) to produce, with representation from key stakeholders, including political parties, technocratically objective, competent, efficient and accountable rolling and all‐inclusive National Development Plans (NDPs) in place of vote‐inspired and partisan manifestoes, with budgets approved by parliament; and (b) to monitor, evaluate and report on the governing party's implementation of the NDPs to parliament. Democracy will become sustainable as the general quality of lives grows steadily under the continuous implementation of all‐inclusive NDPs, which are to be crafted to efficiently and sustainably deliver public goods and services that serve district, regional and the common needs and interests of all Ghanaians rather than the interests of the few and powerful or, at best, of majorities. (shrink)

This paper situates Karl Popper's ‘paradox of tolerance’ as foundation within the context of interrogating multifaceted violent identity politics propagated in contemporary Nigeria. The paper argues that the ‘active’ virtue of tolerance which requires that subjects within the Nigerian polity engage each other in rationally‐driven discourse on issues of dissent does not presume long‐suffering or passive endurance of violence propagated by a side of the dissenting divide. It is thus pertinent that an appropriate intervention by the Nigerian state delineating the (...) limits of tolerance in the face of perennial intolerance and the proliferation of violent identity politics is inevitable. (shrink)

Resumo: Ao longo do tempo, tem-se discutido a necessidade de separar a religião da política para não tornar frustrados os nobres objetivos de ambos os fenômenos. Enquanto isso, o inverso tem acontecido e, apesar do fato de a constituição nigeriana proclamar a Nigéria como um estado secular, a religião continua a lançar uma sombra sinistra sobre a governança do país e suas relações de poder inerentes. A religião tornou-se ainda mais uma ferramenta com a qual as pessoas buscam o poder (...) político. Este estudo, portanto, é uma tentativa de examinar a interação entre religião e política dentro da arquitetura de poder do Estado nigeriano. A dimensão que a interação assume faz parte do interesse desta pesquisa, assim como as implicações políticas e de desenvolvimento da politização da religião para o governo, na Nigéria. Para conseguir isso, o trabalho utiliza dados primários e secundários, adotando uma abordagem de análise de conteúdo em sua análise. Descobertas e análises expõem, claramente, as complexidades religiosas dos políticos em seu desespero para vencer e manter seu domínio do poder político por todos os meios, incluindo a manipulação da religião para fins políticos pessoais. As implicações disso, conforme revelado pelos fatos, são a produção de uma safra manipuladora de líderes no governo e a criação de uma crise religiosa artificial entre adeptos de diferentes crenças religiosas. Sanções mais duras são recomendadas para o uso criminoso e a manipulação da religião, para fins políticos, entre todos os quadros da população. (shrink)

Resumo: A educação musical, como uma disciplina importante, sempre recebeu atenção das comunidades educacionais e musicais. A música não é apenas uma forma de arte, mas o veículo da expressão, da cognição e do comportamento humanos. Contudo, há diferenças de pontos de vista sobre o objetivo e o conteúdo da educação musical. As diferentes origens culturais, na China e no Ocidente, dão ênfase diferente à educação musical. Ao comparar filosofias de educação musical sob distintos conceitos, é possível compreender as práticas (...) e os conceitos de educação musical de culturas diversas, promovendo, assim, a comunicação e a compreensão interculturais. A filosofia é uma disciplina que explora questões e princípios fundamentais, enfatizando o pensamento especulativo e crítico. Na história da China, as ideias filosóficas desempenharam um papel importante na formação da educação musical. As ideias filosóficas da China antiga, como o confucionismo, o taoísmo e o budismo, tiveram um impacto profundo na compreensão e na educação musical. Para entender melhor a conexão interna entre as formas de arte musical e o comportamento expressivo, e para obter uma compreensão mais profunda da essência e do significado da música, este artigo adotou um método de pesquisa comparativa, com base em uma perspectiva filosófica, a fim de debater o conceito de educação musical e explorar sua essência e seus objetivos. Ao comparar diferentes perspectivas, o objetivo é propor um conceito abrangente de educação musical, para promover o desenvolvimento integral dos alunos. Este texto partiu da relação dialética entre a essência da música e a filosofia e, em seguida, analisou diferentes conceitos de educação musical, a partir de uma perspectiva filosófica. Por fim, ainda em função de uma perspectiva filosófica, ele estudou a inspiração para a reforma da educação musical. A educação musical não deve se concentrar apenas em habilidades e desempenho, mas também no cultivo de habilidades estéticas e de pensamento. Analisar, a partir de uma perspectiva filosófica, pode ajudar a entender melhor a essência e o significado da música, explorar o valor da educação musical, resolver problemas na educação musical e promover o seu desenvolvimento sustentável. Ao mesmo tempo, ela pode ter impactos profundos em certas áreas, como psicologia, sociologia e saúde. Este trabalho demonstra, com eficácia, os múltiplos valores e funções da educação musical, oferecendo uma perspectiva mais ampla, para que o público entenda e promova essa educação. (shrink)

Resumen: El piano, de origen europeo, es la cristalización de la civilización musical occidental y es conocido como el rey de los instrumentos musicales. Después de cientos de años de desarrollo, ha desarrollado un sistema relativamente completo de creación, interpretación y enseñanza. En este proceso, se puede ver que hay muchas obras de música para piano con el estilo y el encanto únicos del pensamiento tradicional chino, utilizando el método de la música folclórica china y la melodía con características chinas. (...) La combinación de pensamientos tradicionales y piano demuestra el encanto único de la música china, con una fuerte herencia cultural y atractivo artístico. Por lo tanto, las obras de música para piano infiltradas en el pensamiento tradicional chino no son sólo un tesoro de China, sino también un elemento indispensable en la interpretación y educación del piano chino. El propósito de este artículo es comprender y reflexionar profundamente sobre las obras de música para piano en la cultura tradicional china, explorar la singularidad y el encanto de las obras de música para piano chinas y comprender la encarnación de los pensamientos tradicionales chinos en la creación de música para piano, explorando así la singularidad y la innovación. de la creación de música para piano china, proporcionando referencia y apoyo para promover el desarrollo de las obras de música para piano china. (shrink)

Resumo: A fotografia, como ferramenta, apresenta principalmente a relação entre pessoas e objetos, por meio do uso de elementos artísticos, como luz, sombra e cor, nas imagens. A criação de fotografias é uma atividade que requer inspiração e habilidades. Isso exige que os fotógrafos observem e pensem cuidadosa e profundamente sobre a estrutura geral do trabalho, a fim de tirar boas fotos que sejam artísticas e bem pensadas. O desenvolvimento e a popularização da fotografia, na sociedade atual, não podem ser (...) subestimados por seu impacto na estética pública e no pensamento humanístico. Este artigo tem, como objetivo, analisar a conotação estética da fotografia chinesa e explorar seus padrões e valores estéticos. Os pensamentos filosóficos da fotografia chinesa são explorados, e suas reflexões e perspectivas sobre a vida e a sociedade são analisadas. A relação e a influência mútua, entre as conotações estéticas e os pensamentos filosóficos na fotografia chinesa, são exploradas, e sua importância e influência nos trabalhos fotográficos são analisadas, para que se possa entender e apreciar melhor a singularidade da fotografia chinesa. A fotografia chinesa é uma forma única e diversificada de expressão artística que reflete o rico patrimônio cultural e o desenvolvimento social da China. Ao enfatizar a harmonia, a integração de elementos de pintura, a narração de histórias e a apreciação da natureza, a fotografia chinesa proporciona uma experiência estética profunda e transmite significados mais profundos de unidade, tranquilidade e a relação entre as pessoas e o meio ambiente. (shrink)

Resumen: La cultura filosófica tradicional china se refiere al pensamiento filosófico y las tradiciones culturales de la antigua China que incluye diferentes escuelas filosóficas y sistemas de pensamiento como el confucianismo, el taoísmo, el mohismo y el legalismo. Como sistema de pensamiento único en la antigua China, la cultura filosófica tradicional china es una herencia acumulada por la nación china. La cultura Han Fu es un componente importante de la cultura tradicional china, que abarca orígenes históricos, características morfológicas, materiales y (...) técnicas, costumbres, connotaciones culturales y valores espirituales. Puede aplicarse y heredarse en la sociedad contemporánea, así como integrarse e interactuar con otros elementos culturales tradicionales. Como importante portadora del pensamiento filosófico tradicional chino, la cultura Han Fu es también una manifestación concreta de la cultura nacional china y del espíritu humanista moderno. Como forma de heredar y exhibir la cultura de la vestimenta tradicional china, la representación de la cultura Han Fu ha recibido cada vez más atención y afecto y ha desempeñado un papel importante en la larga historia, y su evolución y desarrollo también han sido influenciados y moldeados por la cultura filosófica tradicional china. Por tal motivo, este artículo utilizó el enfoque hermenéutico, el materialismo dialéctico y el materialismo histórico, explorando las manifestaciones de la cultura filosófica tradicional china en la cultura Han Fu, con el fin de comprender y heredar mejor la cultura Han Fu. El artículo presenta primero los pensamientos filosóficos tradicionales chinos, que incluyen principalmente el confucianismo, el taoísmo y el pensamiento budista; luego se elaboraron varios conceptos importantes en el pensamiento filosófico; luego, consideraremos y analizaremos las ideas filosóficas contenidas en la cultura Han Fu, y señalaremos la encarnación y aplicación de las ideas filosóficas de “unidad del cielo y el hombre” y “neutralidad” en la cultura Han Fu; Finalmente, el valor del desempeño de Han Fu se elabora a partir de dos aspectos: su expresión de valor, forma de expresión y contenido. Mediante el estudio, se descubrió que la cultura Han Fu puede presentar y expresar sus ideas centrales de una manera específica para demostrar mejor el pensamiento filosófico tradicional chino, lo que ayuda a instar mejor a las personas a utilizar la cultura Han Fu como herramienta y utilizarla para publicitar. sus ideas y conceptos relevantes. (shrink)

Resumo: No contexto da “era da leitura de imagens”, a animação também é um produto moderno, e a animação chinesa sempre foi uma “transmissão de imagens por meio de imagens”. Os autores acostumaram-se a pegar emprestado desenhos animados de países, como o Japão ou países europeus, e sua criatividade no pensamento de animação foi bastante suprimida, o que é um golpe devastador. Ao rastrear a origem do pensamento de animação, a partir de uma perspectiva filosófica, a evolução do pensamento e (...) da expressão humana pode ser mais bem compreendida. Isso ajuda os pesquisadores a entender a evolução e as inovações da cultura humana e, assim, perceber melhor a relação entre cultura, arte e filosofia. O pensamento objetal enfatiza a divisão de problemas complexos em componentes menores, ou seja, os objetos. Na animação, isso pode ser interpretado como a divisão de cenas e ações complexas em objetos, personagens e elementos separados. Essa abstração e correlação de objetos ajudam os animadores a entender e projetar melhor as interações entre os personagens, o movimento dos objetos e a dinâmica da animação geral. Embora o estudo do “pensamento Xiang” tenha se desenvolvido na história da filosofia, ele não está diretamente relacionado ao rastreamento do pensamento de animação e à reconstrução artística. De fato, ele tem um impacto significativo no pensamento da animação. Por meio da análise do texto filosófico das obras de animação, os pesquisadores podem descobrir os temas filosóficos, os símbolos e os significados da animação. Isso pode incluir a interpretação de um trabalho de animação específico e como determinados pensamentos filosóficos são expressos, por meio da narrativa, dos personagens, dos elementos visuais etc. Portanto, o estudo do pensamento objetal tem um significado prático importante, para explicar a singularidade do pensamento de animação. Um dos objetivos da pesquisa pode ser descobrir a intertextualidade entre animação e filosofia, o que inclui explorar como os escritos e pensamentos filosóficos são representados na animação e, consequentemente, como a animação afeta o pensamento filosófico. (shrink)

Resumen: Este artículo analiza la interacción de la filosofía china de vida en la educación musical tradicional china y destaca su importante conocimiento para la educación musical tradicional. El punto de innovación radica en el estudio en profundidad de la falta de reflexión sobre la filosofía china de vida en la educación musical tradicional. Plantea cómo integrar los principios de la filosofía de la vida como “armonía, Qi e imaginería” en el proceso específico de la educación musical. El proceso específico (...) incluye la discusión de los conceptos básicos de la educación musical en la antigua China y la exploración de la aplicación de la filosofía de la vida a la estética musical. Mediante la interacción filosófica de la filosofía china de vida, como la “armonía entre el cielo y el hombre” y el trauma interactivo, este artículo enfatiza los aspectos filosóficos de la educación musical tradicional, así como la “armonía” y la “imaginería” en la estética musical. Por último, se resume la importancia de la filosofía de la vida en la educación musical tradicional china y se analiza su valor potencial para la educación musical tradicional. (shrink)

Résumé: Les pensées de Marx sur l’histoire du monde est un élément essentiel du matérialisme historique qui se concentre sur les caractéristiques de l’époque. Elle unifie la théorie et la pratique et s’empare correctement de la situation de l’existence humaine et du développement historique. L’approfondissement de la mondialisation a rendu l’environnement du développement mondial plus complexe et a conduit à l’intensification des contradictions sociales. Afin de comprendre en profondeur la loi du développement de l’histoire du monde et de mieux faire (...) face aux problèmes et aux défis posés par la mondialisation, cet article a étudié efficacement la méthodologie de Marx sur les pensées de l’histoire du monde (PHM). Après une analyse approfondie du contenu fondamental, des enjeux principales et des caractéristiques idéologiques des PHM, cet article explore leurs principes méthodologiques et leurs significations. Il accorde une attention particulière à la révélation pratique de la méthodologie des PHM de Marx du point de vue du développement et de la coopération avec l’étranger, du niveau scientifique et technologique, et du choix de la voie de développement. Dans le processus de développement naturel de la réponse à la mondialisation, suivre fermement sa voie de développement joue un rôle et une valeur importants dans le renforcement du développement et de la coopération avec l’étranger, l’avancement des capacités technologiques et l’adoption d’une approche dialectique à l’égard du développement de la mondialisation. (shrink)

Resumo: O pós-modernismo ocidental é uma tendência cultural de pensamento que surgiu nas décadas de 1960 e 1970. Sua influência envolve muitos campos, como arte, literatura, filosofia e estética, o que indica que uma grande mudança ocorreu em toda a sociedade ocidental e também tem um impacto profundo na cultura e na arte contemporâneas. Ao analisar a influência de longo alcance do pós-modernismo, na música e na filosofia, este artigo fornece estratégias de desenvolvimento e sugestões para a música e a (...) filosofia, sob o pano de fundo do pós-modernismo. Este texto estudou os efeitos positivos e negativos do pós-modernismo na filosofia e na música, sob dois aspectos: música e filosofia. A influência positiva do pós-modernismo na filosofia e na música manifesta-se na defesa da igualdade, da harmonia entre o homem e a natureza, da inovação e do espírito crítico. É claro que a tendência de pensamento do pós-modernismo também tem alguns efeitos negativos, os quais devem ser vistos dialeticamente, em seu impacto sobre a música e a filosofia. Com a premissa de incentivar a inovação, respeitar a liberdade e a diferença, deve-se estabelecer uma autoconfiança de valor, de modo a promover o desenvolvimento da filosofia e da música. O pós-modernismo é uma forma cultural do período posterior do capitalismo. No campo da música, é necessário não apenas aderir à rebeldia e à abertura trazidas pelo pós-modernismo, mas também dar importância ao valor artístico das obras musicais para evitar a produção e a proliferação de obras musicais vulgarizadas. A influência do pós-modernismo na música e na filosofia, que estudamos neste artigo, tem um significado prático importante. (shrink)

Résumé: La technologie métallurgique de la Chine ancienne est connue pour son ancienneté et sa délicatesse, mais pendant longtemps, le peuple chinois a toujours été sensible aux idées philosophiques qu’elles contiennent et le manque de compréhension rationnelle et généralisation théorique. La technologie métallurgique est une technique typique de l’ancien artisanat chinois. Cet article présente une analyse détaillée des idées philosophiques contenues dans la technologie métallurgique, notamment la technologie de la fabrication du fer (sidérurgie) et la technologie de la fonte et (...) du moulage de bronze. Nous estimons que les principales caractéristiques de l’ancienne culture chinoise de la technologie métallurgique sont l’accent mis sur l’importance de la philosophie, l’accent mis sur “le temporel, les avantages géographiques, et l’harmonie humaine”, et l’accent mis sur la pensée philosophique sur l’“harmonie”. (shrink)

Resumen: La cultura deportiva universitaria es un componente importante del sistema cultural nacional. Es la cristalización de la civilización material y espiritual en el deporte universitario, así como la precipitación de la cultura deportiva y la filosofía del deporte. Sin embargo, en la nueva era, la cultura deportiva universitaria presenta problemas como valorar más la inteligencia que la forma física, carecer de conceptos de cultura deportiva y separar el espíritu de lo material. En la educación universitaria, generalmente se presta más (...) atención al desarrollo académico e intelectual, mientras que no tanto al deporte y ejercicio físico. De hecho, la cultura deportiva universitaria a menudo se centra sólo en la educación física y los eventos deportivos, ignorando el desarrollo de otros aspectos, lo que da lugar a un desequilibrio en todo el sistema de cultura deportiva; la insuficiente inversión de la escuela en instalaciones y equipos deportivos conduce a una falta de apoyo material necesario para que los estudiantes lleven actividades de ejercicio físico. Al mismo tiempo, la comprensión y la búsqueda del deporte por parte de los estudiantes se quedan a menudo en la superficie, careciendo de la búsqueda del espíritu de lo profundo. En la revisión de la cultura deportiva universitaria, se puede utilizar el materialismo dialéctico para analizar la conexión entre el trasfondo social, la tendencia de desarrollo y la influencia mutua de la cultura deportiva; también se puede utilizar la perspectiva del constructivismo social para explorar el proceso de construcción social de la cultura deportiva, los papeles y las interacciones de todos los participantes, y el significado y la influencia de la cultura deportiva en la sociedad. Por consiguiente, para resolver mejor los problemas existentes en la cultura deportiva universitaria, promover el rápido desarrollo de la cultura deportiva universitaria en la nueva era, aumentar la confianza de la cultura deportiva universitaria y construir una cultura deportiva fuerte, este artículo utilizó el método del materialismo dialéctico para analizar la situación actual del deporte universitario. Explica la relación entre la filosofía y la cultura deportiva desde una perspectiva filosófica, así como los problemas actuales de la cultura deportiva. Utilizó el método del constructivismo social para explicarlo desde diferentes perspectivas. Por último, a través del método del constructivismo social, examinó la cultura deportiva universitaria en la nueva era y analizó dialécticamente las formas, funciones, vías de reconstrucción y pensamiento futuro de la cultura deportiva universitaria. La investigación ha constatado que la cultura deportiva de las universidades en la nueva era desempeña un papel importante en los aspectos cultural, educativo y político. La reconstrucción y el desarrollo futuro de la cultura deportiva universitaria en la nueva era necesitan combinar las culturas oriental y occidental, heredar la excelente cultura tradicional y lograr un desarrollo innovador de la cultura deportiva. (shrink)

Resumen: La deportividad china es la esencia de los deportes chinos y el espíritu nacional, y el alma y la esencia de los deportes chinos. En realidad, la gente entiende la deportividad como una forma de ejercicio desligada del nivel espiritual, descuidando el valor espiritual equiparable al ejercicio físico, ocultando sus profundas connotaciones espirituales y arrinconando el espíritu deportivo, lejos de la “valentía”. del alma y la vitalidad del cuerpo” de los deportes. Se han explorado y examinado los fundamentos filosóficos (...) y el desarrollo histórico de la deportividad china, con el objetivo de comprender la profunda connotación y el valor de la deportividad china. Desde la fundación de la República Popular China, el espíritu de los deportes chinos ha desempeñado un papel de liderazgo especial en China y ha sido ampliamente reconocido y afirmado por el Comité Central del Partido y diversas clases sociales. Sin embargo, la comprensión de la gente al respecto no es lo suficientemente profunda y se encuentra sólo en la etapa de investigación preliminar. Para adaptarse a diversas necesidades, la exploración en profundidad del examen filosófico de la deportividad china tiene un valor teórico y una importancia práctica significativos. La deportividad china no se trata sólo de ejercicio físico, sino que también enfatiza la armonía física y mental, el cultivo tanto interno como externo, y la búsqueda de un estado de placer y comodidad físico y mental. La deportividad china está en consonancia con los pensamientos filosóficos tradicionales chinos como la “armonía entre el cielo y el hombre” y la armonía social. (shrink)

This article presents as a reading guide for the chapter “Temporality”, from Being and Nothingness, by Jean-Paul Sartre. To carry out the task, however, he articulates two complementary moments. The first moment works as a construction of an angle of attack and a way of approaching the Sartrean text in question. In it, the preliminary conditions for reading and the elements of readability of the problem are given, making it possible for the reader to install himself, so to speak, in (...) the specifically Sartrean context of the question, thus offering the conditions for its reading, which also involves the way in which the theme is developed in previous investigations. In our opinion, it is these elements that, by providing analytical efficiency for reading the problem and clarifying the theme, make the text readable, a proof that is done in the second part of the article. (shrink)

The question of how other consciousnesses appear via media has forced us to re-think the classical phenomenological accounts of sociality. However, as the phenomenological account of empathy is very much centred around the perception of the other’s living body, it has faced challenges in discussing the empathic experience in media-based contexts, where we cannot perceive the other’s body, but something else, such as a screen or a text. In this article, I provide the concept for describing the perceived object in (...) media-based empathy: a living textual body, based on Edith Stein’s concept of Wortleib (a living word body) referring to words as “living,” as bearers of meaning in her early work On the Problem of Empathy [Zum Problem der Einfühlung]. I divide the term Wortleib in two different cases—the empathic and non-empathic object—and thereby argue that, while the object of media-based empathic experience cannot be the other’s body, it is an empathic Wortleib, a communicative empathic object. While Stein herself discussed media-based empathy merely in paper media, I demonstrate the unique usefulness of these concepts in analysing any media-based communication and thus the timeliness of her work in this respect. (shrink)

Defensores do princípio da precaução propõem com frequência mudanças nas práticas científicas, para que elas facilitem o mesmo objetivo do princípio: evitar ameaças incertas ao ambiente ou à saúde humana. A ciência deveria ser uma ciência precautória. Apesar da importância prática da ciência precautória e da sua proximidade com os debates sobre ciência e valores, ela ainda não foi sistematicamente examinada. Neste artigo, pretende-se contribuir para a literatura sobre a ciência precautória de dois modos: sistematizando sua literatura prévia e propondo (...) uma definição de um de seus elementos principais, a precaução epistêmica, como uma orientação específica para a gestão de riscos indutivos. Conclui-se com algumas objeções que tal definição levanta, bem como caminhos de pesquisas futuras para abordá-las. (shrink)

Resumo: O atual ecossistema de mídia em rede é claramente caracterizado pela convergência. Recentemente, a convergência de mídia tem progredido rapidamente, tanto nos círculos teóricos quanto nas aplicações práticas, e o desenvolvimento da convergência tornou-se inevitavelmente uma tendência importante no desenvolvimento da mídia. A convergência de mídias transformou, de forma única, a ecologia das notícias, da comunicação e da opinião pública, na qual uma revisão da produção de notícias se destaca enquanto sua expressão principal. Como resultado da convergência da mídia, (...) a produção de notícias mudou de um modo linear tradicional para um modo não linear. Devido ao uso de vídeo, áudio e formas H5 de notícias, na nova mídia, além da mídia tradicional, baseada principalmente em conteúdo de texto e imagem, as reportagens de notícias são agora mais diversificadas, visualmente atraentes e inovadoras. O processo de produção de notícias mudou como resultado da convergência da mídia, tornando-se mais eficaz, adaptável e diversificado. Ao estudar o impacto da integração da mídia sobre a produção de notícias, este artigo teve, por objetivo, entender como a mídia deve ser ajustada na era da integração, de que maneira a produção de notícias deve se desenvolver e se superar, e as leis gerais da produção de notícias no processo de desenvolvimento da integração. Ao mesmo tempo, nesse contexto, a pesquisa em questão investiga o impacto da convergência da mídia na produção de notícias, delineia a maneira como a mídia pode se adaptar a cenários dinâmicos, propõe novos métodos de produção de notícias para promover o progresso da era da convergência e visa estabelecer os princípios básicos da produção de notícias no desenvolvimento integrado. Sob a tendência de digitalização, rede e informatização, o modo de produção de notícias passou por mudanças. Com o surgimento da nova mídia e a transformação gradual da mídia tradicional, o ambiente e o modo de produção de notícias também passaram por mudanças profundas. Este artigo revelou os mecanismos subjacentes e as tendências futuras dessa mudança, que podem melhorar a eficiência e a qualidade da produção de notícias, e aumentar sua competitividade em um ambiente de mídia diversificado. Ele tem um valor de referência importante para organizações de notícias, profissionais de mídia e formuladores de políticas relevantes, podendo fornecer uma base científica para a tomada de decisões. (shrink)

In this paper I provide an analysis of an anonymous text which appeared at Sondershausen and Mühlhausen in 1687: Initiatio philosophi sive Dubitatio Cartesiana, ad indubiam philosophiam viam monstrans, iuxta mentem Renati des Cartes, Nobilis Galli, utraque methodo explicata, titled after Johannes Clauberg’s homonymous 1655 treatise. It consisted of (1) an abridgement of his Paraphrasis in Renati Des Cartes Meditationes (1658), and (2) a demonstration more geometrico of the necessity of methodical doubt as the beginning of philosophy, partially based on (...) Clauberg’s own 1655 Initiatio. I place the publication of the 1687 text in the context of the attacks on Cartesianism taking place in German areas especially after 1677 and the appearance of Spinoza’s texts, focusing on the ways in which Clauberg’s philosophy was adapted to the rebuking of such attacks and to the re-establishment of a Cartesian presence in Germany. (shrink)

This book has a wonderful introduction and afterword by Marjorie Hewitt Suchocki. From beginning to end, this tri-authored work offers an integrated treatment of process theology, pneumology, and ecclesiology for the benefit of local Christian congregations.Among the three voices at work in this book, John Cobb provides an important primer on Whitehead's views of possibilities, experience, and relationships. Opening each of the book's three parts, Cobb both lays the groundwork and provides a strong framing for pneumology on the basis of (...) Whiteheadian thought. The frame for the Spirit is a broad one, calling for diversity and spontaneity. Lest the spiritual become too ethereal, Cobb reminds us of Whitehead's emphasis on experience and responsiveness to the world around us. Our freedom involves a self-determination that actualizes our own happiness and our contribution to others (111). Cobb's sections build a frame for the sections written by Epperly and Nancarrow, and they also encourage continued reading of Whitehead. (However, the book's lack of an index or a resource page for this kind of growth is a shortcoming.)Epperly offers in each of the book's three sections efforts at honing the concept of spirituality. As a concept, spirituality is in danger of a vacuousness that has no leverage in the life experience of the practitioner. Epperly does not succumb. He explicates important conduits of the spirit: embodiment, imagination, affirmative awareness, and compassion. Epperly provides a definition of spirituality as an adventurous journey of compassion. Spirituality is less a state of being and more of an exploration or a becoming as one relates to the surrounding world. He works the definition of spirituality with a prism-like beauty over the course of the three sections, integrating important persons from various cultures and inviting the reader to imagine their own spiritual past and potential future contributions.In each of the three sections, Nancarrow brings ecclesiology into the mix, thus making the book an essential for pastors who care about the pragmatics of process in the community of a local congregation. Nancarrow's chapters might be best characterized as how-to chapters helping church folk revisit the routines of liturgy, small groups, and the sacrament of communion. He encourages specific practices to engage liturgy, freshen perception, and potentially awaken hearts that can grow dull in rote practices of worship. Discernment and group work receives step-by-step attention. It is not lost on the reader that Nancarrow means to connect the care of facilitation in groups to the group's experience of the Spirit's call. Quite deftly, he closes the book with attention to the sacrament of communion in which “imagination, intellect, will, memory, emotion, sensation, and physicality are all engaged” (137).In short, The Call of the Spirit does more than talk about the Spirit. The book provides a philosophy and theology for practicing into the Spirit and helping others do the same. The authors believe in the readers’ intellect, deep-seated compassion, and commitment to the communities from which the adventure might play out in the most profound ways. (shrink)

In this article, I contend that a concept of hope in terms of process theology can better deal with Miguel De La Torre's criticisms of theology of hope than Jurgen Moltmann's rightly famous treatment of this topic.

Without question, Process Philosophy and Political Liberalism: Rawls, Whitehead, Hartshorne, is Daniel Dombrowski's most important and well-argued treatise to date within his growing, prolific literary corpus. Bringing his expertise on John Rawls's political thought to bear on the process thinking of A. N. Whitehead and Charles Hartshorne, he explores commonalities of approach and ventures the interpretive hypothesis that Rawls is, at least broadly speaking, a process philosopher. He also argues that each of these philosophers appropriately shares the appellation “political liberal” (...) when that term is carefully defined. I find this strongly plausible. (shrink)

Henri Bergson's philosophy is centered on forming a concept of lived time or durée, which he saw as a process of continuous variation and flux. He believed that the study of time should be the foundation of philosophy. By studying time, we find an integration of concrete, infinite, qualitative multiplicity within consciousness that we should use to understand the essence of reality. I show that his insights into the reality of duration come directly from a metaphysical or phenomenological interpretation of (...) integral and differential calculus. Drawing on the recently published lectures from 1902–1905, I show how An Introduction to Metaphysics schematizes the methodology of Matter and Memory and Time and Free Will by means of this mathematical analogy. To Bergson, the concepts of calculus are not mere metaphors; they unleash certain metaphysical implications that problematize the mind's relation to movement, life, consciousness, time, and consequently, reality itself. (shrink)

Perspectives on the difficult topic of the evolution of language can be differentiated to a large extent based on how much relevant continuity or discontinuity they see between humans and nonhuman animals. In general, biologists and psychologists tend to have a broad definition of “language” that highlights significant continuities, whereas linguists tend to define “language” more narrowly, in accord with their emphasis on the uniqueness of human capacities. This article examines the value of Whitehead's innovative theory of language, which is (...) grounded in his account of the fundamental symbolic element in basic perceptual processes, mainly for understanding the continuities between animal and human perceptual and symbolic activity but also for accommodating the discontinuity, or at least the pivotal difference, evident in the full flowering of human language. It will focus particularly on applying Whitehead's approach to gain a new understanding of the emergence, with the rise of amphibians, of the first vocalization in the history of life. (shrink)