Results for 'Jansenius'

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  1. Jansénius d'Y pres.Jean Orcibal - 1991 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 181 (1):111-112.
     
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  2.  2
    Liberté, nécessité, contrainte chez Jansénius, Arnauld et Nicole.Michael Moriarty - 2015 - Archives de Philosophie 78 (1):111-130.
    Résumé Les théologiens jansénistes s’évertuent à réconcilier la thèse selon laquelle l’homme est assujetti à une nécessité générale de pécher avec le libre arbitre. Jansénius affirme que, malgré la nécessité générale, nous avons la liberté d’indifférence en ce qui concerne les actes particuliers ; mais il prétend aussi (en dépit d’Aristote) que la concupiscence, source des actes particuliers, se ramène à une forme de contrainte. Arnauld se contente d’affirmer la compatibilité de la nécessité générale de pécher avec l’indifférence, tandis que (...)
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  3.  3
    Of Baius to Jansenius: the "Comma Pianum".Jean Orcibal - 1962 - Revue des Sciences Religieuses 36 (2):115-173.
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  4.  27
    Die Erfahrung Des Herzens Bei Cornelius Jansenius Und Ihre Bedeutung Fur Das Denken Pascals.Hans Flasche - 1949 - Zeitschrift für Religions- Und Geistesgeschichte 2 (1-4):33-48.
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  5. Les origines du Jansénisme. T. I : La correspondance de Jansénius, T. II : J. Duvergier de Hauranne, abbé de Saint-Cyran, et son temps. [REVIEW]Jean Orcibal - 1950 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 140:205-207.
     
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  6.  36
    What Has Cartesianism To Do with Jansenism?Tad M. Schmaltz - 1999 - Journal of the History of Ideas 60 (1):37-56.
    In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:What Has Cartesianism To Do with Jansenism?Tad M. SchmaltzMy title is modeled on the famous query of the third-century theologian, Tertullian: “What has Athens to do with Jerusalem?” Tertullian’s question asks what pagan Greek learning has to do with the theology of the early Church. By comparison my question asks what philosophical Cartesianism has to do with theological Jansenism, and more specifically what these movements had to do with (...)
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  7.  2
    Une soirée d'hiver en compagnie d'Emmanuel Lévinas.Bernard Forthomme - 2016 - Paris: Orizons.
    Liminaire -- Je serais content d'en savoir plus -- Un parcours philosophique -- Jeunesses -- Rhétorique -- L'École d'Athènes -- La fin d'une civilisation et l'orgasme -- Un héros de la Raison -- De Baïus, Jansenius et Geulincx à Samuel Beckett et Pascal Quignard -- Une fenêtre ouverte... sur la statue de Husserl -- La Dispute du Saint-Sacrement -- Itinerarium mentis -- Il y a -- La décision -- Ceci n'est pas une conversation -- Les expériences naturelles -- Le (...)
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  8.  14
    Arnauld, Les idées et Les vérités éternelLes.Denis Moreau - forthcoming - Les Etudes Philosophiques.
    Deux des derniers textes philosophiques d'Antoine Arnauld (Dissertatio bipartita…, 1692; Règles du bon sens…, 1693) sont dirigés contre les défenseurs de la « vision en Dieu » des idées ou vérités éternelles. En commentant les textes de Thomas d'Aquin consacrés à la notion de vérité, Arnauld critique Platon, saint Augustin et Jansénius, puis semble adopter une position proche de Descartes sur le statut des vérités éternelles. D'autres textes confirment qu'Arnauld est sans doute le seul des grands post-cartésiens à avoir accepté (...)
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  9.  17
    Les raisons de l’autorité dans le traité De la foy humaine de Pierre Nicole et Antoine Arnauld1.Delphine Reguig - 2014 - Astérion 12.
    Parmi les textes de controverse théologique qu’a suscités l’opposition institutionnelle à Port-Royal dans la hiérarchie catholique, le traité De la foy humaine, daté du 20 août 1664 et probablement imprimé clandestinement à Paris, reprend de manière originale la question de la distinction entre science, foi et opinion, développée dans la Logique deux ans auparavant. L’argumentation polémique du traité De la foy humaine, centrée sur le rôle de la médiation dans la construction d’une croyance, se rattache à celle de la série (...)
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  10.  5
    Radix libertatis.Olivier Boulnois - 2023 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 107 (2):205-227.
    La philosophie médiévale a cherché la « racine de la liberté » (donc le libre arbitre radical), tantôt dans la raison (Siger de Brabant), tantôt dans la volonté (Henri de Gand), tantôt dans une combinaison des deux : la volonté comme sujet, la raison comme cause (Thomas d’Aquin). Faut-il donner raison à l’une de ces positions, et sont-elles « libertariennes » ( libertarian ) ou compatibilistes? Au lieu de répondre à cette question, l’auteur essaie plutôt de chercher le sol nourricier, (...)
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  11.  11
    Retour sur les cinq propositions de la Constitution Cum Occasione.Jean-Christophe de Nadaï - 2022 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 106 (1):37-78.
    Renouvelant la distinction du fait et du droit posée par Pascal, on s’efforce d’établir que les Cinq propositions n’étaient pas dans l’Augustinus en un sens hérétique.
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  12.  44
    The Platonic Renaissance in England. [REVIEW]A. H. Armstrong - 1956 - Philosophical Studies (Dublin) 6:205-206.
    Cassirer’s Die Platonische Renaissance in England und die Schule von Cambridge, of which the present work is a translation, was first published in 1932; it therefore necessarily takes no account of the mass of work on the English Catholic humanists of the Renaissance, beginning with Chambers’s Thomas More, and on 17th-century English religious thought, which has appeared in the last 20 years. This may partly account for the rather old-fashioned impression which the book produces. Cassirer still understood More, Colet, and (...)
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