본 논문은 조선후기의 천주교 유입과정을 주제로 관용의 원리를 규명한다. 종교와 정치의 극단적 대립과 그 해소 과정을 보여준 조선후기의 천주교 박해 및 정착과정을 정치철학적으로 조명한다는 점에서 본 논문은 역사 ․ 종교 ․ 철학을 접목시키는 관점에 서있다. 구체적으로 스피노자의 정치철학을 매개로 종교와 사상에 대한 관용은 지배체제의 유지에 유용하다는 점을 이론화함으로써 사회균형 방안을 논구한다. 정치권력은 사상 및 신앙의 외적 표현에는 개입할 수 있어도 그 내적 원리 자체를 통제할 수는 없다는 스피노자의 관점을 토대로 조선 후기의 천주교 수용과정과 관련 역사를 논의하고 그로부터 종교와 정치의 명확한 (...) 관계 규정과 관용의 원리를 통한 사회 운영 방안을 모색한다. 논의는 세 부분으로 나누어 진행된다. 첫째, 조선후기 천주교 박해에 대한 해석의 틀을 제시한다. 둘째, 종교박해의 의미를 주권론과 호교론의 관계를 통해 규명한다. 셋째, 관용의 원리를 통해 주권론과 호교론의 절충을 꾀함으로써 조선후기 천주교 수용과정이 사회 균형과 관련하여 내포한 의미를 고찰한다. (shrink)

Jeong Jae-gyu (鄭載圭, 1843-1911) was a scholar in the late Joseon Dynasty who contributed to the solidification and formation of the Nosa school (蘆沙學派) through the publication of Nosajib (蘆沙集) and active lecture activities based on the independent acceptance of his teacher, Ki Jeong-jin (奇正鎭). He explained the concept of intelligence based on the definitions of Shen Gui-bao (沈貴珤), an early scholar of the Yuan Dynasty, and even though the volume was not large, he presented a deep analysis and (...) a unique interpretation. Few Joseon Neo-Confucian scholars had explained the concept of intelligence based on Shen Gui-bao, so his attempts are unique. Shen Gui-bao explained, “the Intelligence includes the axis of change in the real world where the heavenly principles are inherent and has a mirror to judge the conflicts of human affairs”. Hu Bing-wen (胡炳文) used the explanation to justify his concept of intelligence. However, since intelligence is a principle, and the “axis of change in the real world” is also a principle, an unreasonable proposition of ‘principle includes principle’ can be established according to Shen Gui-bao’s definitions. Therefore, Kim Chang-hyeop (金昌協) and others criticized Shen Gui-bao, saying that such a proposition cannot be accepted. However, in the 19th century, Lee Hang-ro (李恒老) and Lee Jin-sang (李震相) showed a positive attitude toward Shen Gui-bao’s definitions. Jeong Jae-gyu, who partially accepted the influence of Lee Jin-sang, reaffirmed the fundamental position of intelligence through the phrase “Intelligence includes the axis of change in the real world”, and emphasized that intelligence is the basis for both moral judgment and the principle of perception. Furthermore, in the Neo-Confucian system, intelligence corresponds to a quiet virtue, so Jung Jae-gyu’s emphasis on it might lead to a theory of cultivation centered on solitude (靜), which can be confirmed in questions and answers shared with Ki Jung-jin, his writings, and poems. (shrink)

This article attempts to explain through the lens of the Five Relationships the meaning of Joseon neo-Confucian view which emphasized relationship development as the aim and contents of education. In neo-Confucianism, education is the task of guiding learners in cultivating and unfolding capabilities in the relationships of everyday life. Within the context of neo-Confucianism, the development of competency in relationships was another expression of the educational goal of actualizing the ‘original nature’ including of the four virtues. Understanding the nature (...) of education to be the embodiment of the original nature, neo-Confucian scholars sought its actual manifestation in everyday life, taking the practice of five particular relationships to be the core method. Encompassing both ‘knowing’ and ‘doing’ while progressing from the Elementary Learning into the Great Learning, neo-Confucian education characteristically takes the Five Relationships as both its foundation and its outcome. Despite the p... (shrink)

Detailed criticisms of Buddhism by Confucian scholars in China were initiated in the writings of Han Yu, who lambasted Buddhism as a foreign religion whose practices were intrinsically deleterious to society and state. Tensions grew much stronger in the Song period after the appearance of Neo-Confucianism, especially in the philosophical form crystallized in the works of Cheng Yi, Cheng Hao, and Zhu Xi, all of whom attacked Buddhism strongly on philosophical grounds. In late-Goryeo and early-Joseon Korea, these tensions were (...) brought to new heights as the Neo-Confucian polemic became the central component of the movement to oust Buddhism from its position as the state religion. The gamut of arguments that had been made against Buddhist throughout this long history were drawn together in the essay of noted Confucian statesman Jeong Dojeon: Bulssi japbyeon. These arguments would be met with a commensurate Buddhist response in the Hyeon jeong non by the Seon monk Gihwa, considered by many as one of the sharpest thinkers and writers in the entire Korean Buddhist tradition. Thus, as one of the rare cases in the history of religions, a full-scale debate took place between these two distinct religious groups. (shrink)

This paper aims to argue that school rituals played critical roles for the educational purpose in Confucian school education in the Joseon period. Diverse rituals were performed in Confucian schools of the Joseon period, and these rituals formed a comprehensive ritual system of the school education. These school rituals can be read to manifest the ideals of Confucian philosophy of education and to be also utilized as one of the important educational tools or programs through which to hand (...) down the Confucian values. Based on this interpretation, this paper asserts that school rituals were in no way irrelevant to their educational function for the society then nor that they served only for the political edification, but constituted part of a comprehensive system of education in pursuit of the formation of the Confucian personhood as one of the important pillars of Confucian school education in the Joseon period. (shrink)

청대 고증학은 고전과 경전의 복원(復原)을 통한 법고창신(法古創新) 온고지신(溫故知 新)의 방법론을 주창한 고전주의 학파이다. 하지만 18세기 고증학을 수용하였던 조선의 유학계는 협소한 자구(字句) 해석과 문자학적 훈고(訓誥)에 집중하는 고증학의 경전고변 이 학문적 실용성이 있는가에 대한 의문을 제기하며 또 하나의 지적유희에 젖어들어 훈고 적학 공리공론으로 고증학이 빠져들 것이라는 우려를 떨쳐내지 못하였다. 하지만 조선 중, 후기 유학자들이 고증학 전반에 대하여 비판적인 시각을 견지했던 것 은 아니다. 명청 교체기 초기 고증학의 명대 3대 유로(遺老)인 고염무, 황종희 왕부지 등 에 대해서 조선의 유학계에서는 매우 긍정적이고 우호적인 입장을 모여주는 (...) 것들이 자주 나타난다. 이들의 특징은 경세치용의 실용적 경세론을 주창하는 학자들이었다는 것이다. 명말청초 경세치용의 고증학은 근본적으로 공사 사를 대립적 개념으로 상정했던 송대 성리학과 달리, 공 사의 통일적 관계에 주목한다. 이와 같은 공과 사의 경계 허물기는 조 선 실학사상에서는 결코 피해 갈 수 없는 것이었다. 이에 대한 조심스러운 수용은 기호 남 인계 성호학파에서부터 제기되는 것으로 보인다. 또한 이것은 노론계 북학파에서는 사욕과 탐욕을 위한 근대 자본주의 욕망구조의 승인 이 아닌 국가공동체의 공익을 위한, 즉 공적 영역에서의 사리(私利)의 수용으로 나타난다. 또한 재화와 욕망의 공적 수용이라는 측면에서 유교주의적 경세론에서 벗어나지 않으며 이용후생학파의 이론적 토대가 되기도 한다. 이외에도 황종희의 사회개혁론은 정약용과 최한기 등 당시 조선실학자들에게 막대한 사회사상적 영향을 주었으며 조선 후기 실학사상의 민권 민본주의의 근간을 제공한 것이 다 이렇게 명말청초 초기 계몽파 고증학의. 경세치용적 개혁사상은 조선 실학사상의 사회 변혁 사상의 근간이 되었음은 분명하다. (shrink)

To Korean people by the end of the 19th century who had previously enjoyed only traditional music genres, the music introduced by the hands of the missionaries must have been very new and unfamiliar. One hundred and a few decades since the meagre beginning of the meeting between the two has now passed, Korea has transformed into a modernized society where all kinds of music are performed and enjoyed, among which Western classical and popular music exist with considerable weight. In (...) the course of the development, there were constant exchanges between Korean traditional music and Western music. Korean traditional music has been subject at one end to defensive modification under the motto of transmission and at another end to aggressive destruction of some core aspects of the tradition under the motto of re-creation. This phenomenon creates important aesthetic issues in this study deals with the spectrum between the two ends drawn up by the traditional vocal genre, gagok. (shrink)

본 논문은 조선 말기에 활동한 우성규와 일제강점기에 활동한 신성섭의 활동 양상을 통해 조선 중기 때 금호강과 낙동강이 합류하는 대구 지역에 형성된 한강 정구에서 낙재 서사원으로 이어지는 학맥과 도통 의식이 300년 동안 이어져 내려왔음을 규명하고자 했다. 우성규와 신성섭은 금호강 하류일대에 구곡을 경영하고 구곡가를 지으면서 한강 정구와 낙재 서사원을 떠올렸다. 대구지역에는 몇몇 유학자들이 구곡을 경영하면서 구곡가를 지었는데, 여기에서 자신의 학맥과 도학의 연원을 정구와 서사원에 두고 있는 것은 우성규와 신성섭 두 사람의 경우이다.BR 우성규는 이뿐만 아니라 일찍이 칠곡부사 시절 정구와 깊은 관련이 있는 녹봉정사와 (...) 사양서원, 관어대 등을 찾았다. 그리고 낙향 후 서찬규와 이종기 등 일대의 유림 80여 명과 어울려 낙강선유를 했을 때도 정구와 서사원을 떠올렸으며, 낙강선유 자체도 일찍이 서사원이 행했던 선사선유의 행적을 따랐던 것이다.BR 이를 통해 금호강이 낙동강과 합류하는 하류 지역, 곧 대구를 중심으로 한 낙동강 중류 지역 일대에는 조선 중기에 형성된 한강 정구에서 낙재 서사원으로 이어진 낙동강 중류 지역 유학의 학맥과 도통 의식이 300년이 되도록 끊어지지 않은 채 면면히 이어졌음을 알 수 있다. (shrink)

『역전』은 崇德廣業과 道器合一의 聖人觀을 가지고 있다. 이 연구는 그 가운데 廣業과 器에 초점을 맞춰서 서경덕의 철학을 풀이하고자 했다. 또 그가 『주역』을 교조적으로 보지 않고 세계해석의 도구로 사용했으며 그것을 통해 그의 철학과 우주관이 도출되었음을 전제로 연구를 진행했다. 그 결과 서경덕은 『주역』의 개념 가운데 至와 止를 뽑아내야 그만의 독창적 철학의 토대로 삼았고 다시 이 개념들의 실천을 위해 靜의 工夫에 집중했음을 논증했고, 나아가 그의 학문적 성격이 단순히 강단에만 머물지 않고 현실의 문제에 적극적 참여하여 민생과 경세에 주의를 기울이게끔 하였다는 결론을 도출했다. 그리고 이것이 결과적으로 (...) 성리학이 민중에 침투되고 민중화에 크게 공헌했음을 논증했다. 그리고 그 원인이 서경덕 학문의 개방적 태도와 확장성 그리고 신분 고하를 가지리 않는 문인의 수용성에 있음을 밝혔다. 끝으로 그의 이런 그의 학문적 태도가 민간에서 어떻게 그려졌는지를 후대의 평가에 기초해서 살펴보았다. (shrink)

조선후기 일군의 학자들은 도가철학을 인식의 틀로 활용하여 서양과학을 수용하고 이해하였다. 사실 도가의 기철학은 동양의 전통 과학과 천문학이 형성ㆍ발전하는 과정에서 사상적 원류로 기능하여 왔으며, 서양과학 수용과정에서 서양과학에 상응하는 학문으로 인식되었다. 대표적으로 조선후기 이익의 우주론과 서명응의 선천역학, 홍대용의 과학적 세계관은 도가의 기철학을 인식 기반으로 자연 세계에 대한 인식 전환을 시도한 사례들이다. 그리고 자연에 대한 이들의 인식 전환은 현실질서의 변화에 대한 요구로 이어졌다. 특히 성리학적 도덕원리와 도가의 기철학이 절충된 형태인 이익의 우주론에서 서양의 천문과학은 기철학의 주요 개념에 대응하여 설명되어졌다. 이와 같은 이익의 우주론은 과학의 (...) 영역뿐만 아니라 사회, 정치의 측면에도 영향을 미쳤다. 즉 그는 중화의 위상을 보편적인 것으로 인정하면서도, 조선의 상대주의적 주체성을 주장하였다. 그리고 정치에서는 객관적 황로정치의 도입을 주장하는 법치주의적 정치사상을 논의하였다. 도가철학은 서양과학을 이해하는 해석의 틀로서만 기능한 것이 아니라 실학에도 중대한 영향을 미쳤다. 도가 기철학은 탈이념적이고 실증적인 사유에, 인식 상대주의는 탈중화주의와 주체성의 자각에 기여하였다. 홍대용과 북학파의 실학은 이러한 도가철학의 영향을 가장 많이 받은 것이다. (shrink)

한말 기호학계는 호락논쟁이 학문 외적인 것으로 변질되고, ‘리무위’, ‘심시기’를 기반으로 하는 전통적 입장과는 다른 다양한 학설들이 크게 호응을 얻게 되면서 학계의 급속한 분열 현상이 발생하게 된다. 하지만 한말 기호학계 성리학자들은 학계 내부의 갈등을 종식시키려는 동일한 지향점을 가지고 학계를 통합할 수 있는 일련의 노력들을 기울인다. 그럼에도 불구하고, 한말 기호학계는 다양한 학문적 입장 차이를 보였으며, 특히 자가설을 수립하여 이를 통해 새롭게 문인 집단화 하는 현상이 발생한다. 대표적으로 심주리의 성리설을 제시한 화서, 노사학파 그리고 리무위, 기유위, 성즉리, 심시기의 전통적 입장에 대해서는 동일하게 수용하면서도 미세한 (...) 입장 차이를 보였던 간재, 연재, 의당학파가 공존하고 있었다. 그리고 기호학계의 학문적 분화와 학파 분열의 과정을 통해 한말 기호학계를 비롯한 이 시기 성리학계를 특징짓는 심설논쟁이 광범위하게 펼쳐진다. 하지만 끝내 합의되지 않는 서로간의 논쟁 속에서도 이들 모두가 추구한 공통된 가치가 있으니 바로 성리학의 궁극적 목적인 도덕적 이상사회를 건설하는 것이었다. 결과론적으로 본다면 비록 그들이 추구했던 목적은 이루어지지 않았지만, 한말이라는 엄중한 시기에 이러한 요청이 더욱 절실하였음을 그들이 치열하게 펼쳤던 심설논쟁을 통해 확인할 수 있다. (shrink)

박치우는 식민지 조선의 철학자들이 수행했던 역사에 대한 철학적 사유의 특징을 가장 분명하게 보여준다. 이를 위해 본 연구는 박치우의 역사철학적 사유 내에서 핵심적인 위상을 차지하는 개념을 포착하고, 그것을 중심으로 박치우 역사철학의 변화 양상을 드러내고자 했다. 특히 박치우에게 ‘운명’ 개념은 역사, 사회, 인간을 아우르는 박치우의 철학적 관점 전체를 유기적으로 통합시키고 나아가 그의 이론과 실천을 적확하게 이해할 수 있도록 하는 실마리가 된다. 무엇보다 ‘운명’ 개념은 식민지의 구체적인 모순에 대한 주체적인 경험, 식민지 모순의 극복을 자신의 역사적 책무로 자각하는 역사철학적 사유, 나아가 식민극복을 위한 역사적 (...) 실천 등을 포괄하는 전체과정의 개념화라고 할 수 있다. 이러한 운명 개념의 명확한 설명과 함께 본 연구는 그가 말한 파시즘적 ‘숙명’ 개념 및 운명의 실행적 계기이자 숙명 개념에 대항하는 ‘사명’ 개념을 동시에 연계하여 비교하면서 박치우 역사철학의 독특성을 드러내고자 했다. (shrink)

본 논문은 조선시대 유학자들의 도가철학 이해에 나타나는 양민(養民)의 경세론(經世論)을 위민(爲民)과 안민(安民) 개념에 기초하여 분석하고, 養民의 經世論이 가지고 있는 사회, 경제적 인 의미를 분석하는 것을 목적으로 한다. 새로운 왕조 국가의 탄생과 더불어 가속화된 행정 및 사회구조 개혁의 시행은 반대급부 당대 사회가 해결해야할 사회적 문제의 현안을 표면화하는 것이기도 하다. 그리고 이것은 새롭게 탄 생한 국가의 정치적인 명분의 정당성뿐만 아니라 사회적, 경제적인 측면에서 民의 지지를 받는 것을 포함한다. 이 점에서 온전한 民의 삶과 더불어 民의 사회적 지위에 대한 인식은 조선사회 를 이해하는 중요한 요소가 (...) 된다. 하지만 성리학적 이념에 기초한 이상사회의 모습과 달리 성리학적 명분론에 기초한 신분제 사회의 질서 속에서 괴리된 民의 삶은 과도한 국가의 부역과 조세로 인해 곤궁해 진다. 더욱이 여러 번의 士禍와 양란(임진왜란과 병자호란)으로 인해 피폐해진 民의 삶은 사회, 경제적으로 위태로운 상태에 놓이게 된다. 이 점에서 이이와 박세당, 서명응, 이충익, 홍석주와 같은 조선시대 유학자들은 현실사회의 문 제들을 타개하고 온전한 民의 삶을 위한 실효성을 가지는 개혁을 노자사상의 비판적 수용을 통해 진행한다. 이와 같은 맥락에서 볼 때 조선시대 선진적인 유학자들에 의해 제기된 사회개혁론 속에 기능하는 爲民과 安民에 기초한 養民의 經世論은 정주학에 기초한 성리학적 세계관으로부터 벗어 나는 내용을 가진다. 더욱이 실학사상의 형성과정과 계보를 함께하는 爲民과 安民에 기초한 養民의 經世論에는 사회구조에 대한 새로운 개혁에 대한 의지와 더불어 주체적인 民의 삶을 위한 ‘참다운 삶’에 대 한 사회적인 요구가 전제되어 있다. (shrink)