On envisage trop fréquemment le conflit syrien à partir des éléments de son histoire très récente. Un retour sur les étapes qui ont précédé l’émergence de l’État-nation syrien permet de mesurer le poids de l’histoire et la complexité du processus de la construction nationale. L’Antiquité, le Moyen-âge, la période omeyyade, celle de l’Empire ottoman, puis la décolonisation et la construction nationale sont autant de strates de l’histoire syrienne qui permettent de comprendre comment s’articulent les identités, les sentiments d’appartenance et la (...) mobilisation des imaginaires constitutifs des différentes idéologies nationales à l’œuvre dans la période contemporaine et jusqu’à ce jour. Le nationalisme, l’islamisme, le panarabisme ont chacun idéalisé un pan du passé de la Syrie mais étaient voués à l’échec, chacun pour des raisons liées à leur propre structure. Ce retour sur quelques jalons de l’histoire syrienne contribue à expliquer l’inachèvement de la construction nationale jusqu’à la crise actuelle. Les fragmentations sociale, économique et politique plongent aujourd’hui la Syrie dans une situation de rupture violente et la mettent au défi de prendre acte de ce qui est mort et que puisse advenir ce qui n’est pas encore né. (shrink)

Parti de la discussion de certaines lectures de la révolution syrienne qui la rabaissent à une simple émeute ou l’abordent à travers le prisme du religieux, ce travail montre comment les événements survenus en 2011 dans les différents territoires de ce pays ont eu pour but l’émancipation individuelle et collective, et qu’un tel élan vers la liberté et la dignité ne peut être objectivement décrit qu’à travers la catégorie de la « révolution ». L’article s’attarde sur la vision du politique (...) dans le monde arabe telle qu’elle se reflète dans quelques travaux d’historiens, de sociologues ou de politistes, mais insiste sur l’approche de Michel Seurat qui mobilise des paradigmes comme le clanisme et le confessionnalisme pour approcher la société syrienne, et qui est encore à l’œuvre dans l’analyse de la phase historique que traverse actuellement ce pays. (shrink)

Le mouvement féminin en Syrie s’est constitué sous le mandat français comme une force politique autonome et originale. Malgré le faible nombre de femmes impliquées et son échec à obtenir le droit de vote féminin, il participa à une redéfinition du jeu et de la culture politique en Syrie. Les méthodes féminines de mobilisation collective et populaire réclamant des réformes furent pionnières. Leurs revendications sociales devinrent centrales dans l’arène politique. Jusqu’en 1946, elles contribuèrent à l’émergence d’un État-providence de (...) type colonial en Syrie garant des droits légaux fondamentaux des travailleurs, des femmes et des familles. (shrink)

Publication de 94 monnaies pré-romaines trouvées dans la fouille de Bassit en Syrie. La présence d'un grand nombre d'exemplaires d'une émission de petits bronzes d'Alexandre qui ne peut être attribuée à un atelier connu de la région conduit à suggérer que cette émission a été frappée à Posideion, le port situé au pied du tell de Bassit. Parmi les 94 monnaies se trouve en outre un bronze très rare de Posideion, qui montre au droit le Baal de Tarse, au (...) revers Poséidon, et qui a été frappé soit avant l'arrivée d'Alexandre, soit peu après sa mort. Les autres sont des monnaies d'Athènes, d'Arados, d'Antigone Monophtalmos (?), des Séleucides, des Ptolémées, de Séleucie de Piérie, de Bérytos, d'Alexandre Jannée, de Séleucie du Calycadnos, de Byzance ; quatre pièces n'ont pu être identifiées. (shrink)

Les émissions monétaires en argent des Séleucides en Coelé Syrie et en Phénicie, après la conquête de la province en 200, ne manquent pas de surprendre. Antiochos III n'y frappa pas de monnaies en ce métal. Ses premiers successeurs ouvrirent un atelier à Antioche-Aké-Ptolémaïs, mais les tétradrachmes de poids attique, aux types séleucides habituels, qu'ils y produisirent ne circulèrent pas dans la province, comme en témoignent les trésors. Pendant la lre moitié du 11e siècle, le numéraire lagide continua d'être (...) utilisé. À partir de 150, Alexandre Bala et les rois suivants frappèrent dans plusieurs ateliers un monnayage d'aspect inattendu : des espèces au portrait et au nom du roi séleucide, mais de poids lagide et montrant au revers l'aigle ptolémaïque sur un foudre. Cette étude cherche à expliquer les raisons d'un tel comportement, qui eut pour effet de laisser monétairement la Coelé Syrie et la Phénicie à l'écart des autres provinces du royaume. (shrink)

Le mouvement féminin en Syrie s’est constitué sous le mandat français (1920-1946) comme une force politique autonome et originale. Malgré le faible nombre de femmes impliquées et son échec à obtenir le droit de vote féminin, il participa à une redéfinition du jeu et de la culture politique en Syrie. Les méthodes féminines de mobilisation collective et populaire réclamant des réformes furent pionnières. Leurs revendications sociales devinrent centrales dans l’arène politique. Jusqu’en 1946, elles contribuèrent à l’émergence d’un État-providence (...) de type colonial en Syrie garant des droits légaux fondamentaux des travailleurs, des femmes et des familles. (shrink)

Cet article, qui s’appuie sur les récits de vie de trois femmes arrivées à Berlin après avoir fui l’Afghanistan et la Syrie, conteste la validité des représentations des réfugiées comme des victimes de cultures patriarcales devant être sauvées et libérées. Il montre au contraire que ces femmes, luttaient déjà pour leur liberté dans leurs pays d’origine, et que l’expérience de l’exil a même été un moment d’empowerment pour certaines d’entre elles. À l’inverse, la situation de réfugiée en Allemagne peut (...) présenter des situations de disempowerment pour ces femmes. (shrink)

L’une des traditions recueillies dans les Constitutions apostoliques permet de reconstituer, dans une certaine mesure, l’évolution des célébrations dominicales et pascales au cours des quatre premiers siècles, dans l’aire syrienne. La comparaison avec l’état de ces traditions dans les recueils antérieurs (Didachè, « Tradition apostolique », Didascalie) fait apparaître une extension des célébrations dans le temps mais aussi un développement de l’ancrage christologique et des références histori­ques, ainsi que des évolutions dans la reconstitution de la chronologie de la Passion, la (...) pratique du jeûne, la théologie pascale et la mise en œuvre des célébrations. Les traces de la pratique quartodécimane repérées dans la Didas­calie ne sont plus perceptibles dans les Constitutions apostoliques. (shrink)

AI for social good is a thriving research topic and a frequently declared goal of AI strategies and regulation. This article investigates the requirements necessary in order for AI to actually serve a public interest, and hence be socially good. The authors propose shifting the focus of the discourse towards democratic governance processes when developing and deploying AI systems. The article draws from the rich history of public interest theory in political philosophy and law, and develops a framework for ‘public (...) interest AI’. The framework consists of (1) public justification for the AI system, (2) an emphasis on equality, (3) deliberation/ co-design process, (4) technical safeguards, and (5) openness to validation. This framework is then applied to two case studies, namely SyRI, the Dutch welfare fraud detection project, and UNICEF’s Project Connect, that maps schools worldwide. Through the analysis of these cases, the authors conclude that public interest is a helpful and practical guide for the development and governance of AI for the people. (shrink)

L'échec des printemps arabes et l'instauration d'un nouveau Califat de la terreur en Syrie et en Irak nous contraignent à repenser la place du religieux dans le monde contemporain. Rivés sur les questions sécuritaires, nous manquons encore néanmoins d'outils philosophiques pour comprendre la montée d'un nouveau totalitarisme millénariste et apocalyptique. Le présent ouvrage s'appuie sur les travaux d'Eric Voegelin (1901-1985), un philosophe américain d'origine allemande encore trop peu connu en France et dont toute l'oeuvre vise à mettre en lumière (...) les racines religieuses des totalitarismes qui ont ensanglanté le 20e siècle. Voegelin et l'Orient propose une relecture iconoclaste de ses écrits, souvent à rebours de la réception néoconservatrice dont ils ont fait l'objet outre-Atlantique. Renaud Fabbri nous fournit ainsi des clefs pour mieux comprendre les origines idéologiques de l'islamisme radical mais aussi du nationalisme hindou. Il montre aussi qu'une redécouverte des grandes traditions de la philosophie mystique peut nous aider à conjurer le spectre des "religions politiques" qui menacent aujourd'hui aussi bien les non-croyants que les croyants de toutes les confessions. (shrink)

La gnose constitue un des phénomènes les plus fascinants de l’histoire des idées. Elle est apparue sous le Haut-Empire romain (Ier-IIe siècle), période brillante et inquiète, qui voit aussi l’essor du christianisme. Les gnostiques, Basilide, Valentin, Marcion, prêchent des doctrines étranges se présentant comme une connaissance secrète (gnose) que Jésus-Christ aurait transmise à ses proches. Christianisme philosophique ou sulfureuse contrefaçon? Sagesse élevée ou charlatanisme? Religion sui generis ou maladie infantile du christianisme? Ultime expression de la philosophie grecque ou anticipation de (...) l’existentialisme? Vecteur d’influences juives ou au contraire rejet du judaïsme? La gnose garde une partie de son mystère. Née en Orient (Syrie, Egypte), répandue à Rome, dénoncée par les Pères de l’Eglise (saint Irénée, Tertullien), elle connaît peut-être son sommet aux confins de l’Empire perse avec Mani (IIIe siècle) dont la doctrine, le manichéisme, se répand jusqu’en Chine et pourrait avoir inspiré le bouddhisme. Depuis la fin des cathares (XIVe siècle), dernier avatar de la gnose européenne, celle-ci se survit par des traditions initiatiques (franc-maçonnerie, théosophie), des lignées de maîtres spirituels qui s’en réclament et des influences diffuses sur la littérature, particulièrement romantique, la musique, la philosophie. Par son rejet radical du monde réel ou sa volonté d’émanciper l’esprit des contraintes de la condition charnelle, le mode de pensée gnostique imprègne à bien des égards la culture contemporaine. Sur un sujet complexe et controversé, l’auteur présente, dans une perspective historique, une synthèse claire, vivante et équilibrée. (shrink)

Le 13 novembre 2015, beaucoup d'acteurs politiques, médiatiques ou de témoins des attentats parisiens répétaient en boucle : " Nous sommes en guerre. " Cette expression ambigüe n'a pas permis de mieux comprendre ce qui s'était passé. Elle interroge d'autant plus si l'on considère que, durant les années 2000, l'on avait annoncé la fin de la guerre au profit de l'avènement d'" opérations de police " et d'" états de violence ". En s'attachant à restituer ce qui fut pensé sous (...) le nom de guerre à partir des écrits de Clausewitz, Mao, Schmitt et l'administration Bush, Catherine Hass nous montre que la guerre n'apparaît pas ou ne disparaît pas selon les périodes mais qu'elle change de mode selon la politique à l'oeuvre, redistribuant ses catégories - ami, ennemi, antagonisme, nation, révolution, terrorisme... Le pari de ce livre est que des pensées révolues de la guerre peuvent constituer une forme de recours pour réfléchir notre contemporain, à l'instar de la Syrie ou de Daech. Docteure en anthropologie politique, Catherine Hass est spécialisée dans l'étude du contemporain. Après avoir mené des enquêtes essentiellement sur les jeunes issus des quartiers populaires, ses recherches portent, depuis plus de dix ans, sur le nom de guerre et l'examen de quelques-unes de ses configurations politiques, actuelles comme révolues. (shrink)

Après sa remarquable étude des peintures de Mar Musa al-Habashi, en Syrie, E. CRUIKSHANK DODD (C. D.) nous livre enfin le résultat de longues années d'exploration et de recherches sur les peintures médiévales du Liban, ouvrage depuis longtemps annoncé et impatiemment attendu. S'il s'inscrit dans la continuité des travaux menés par l'A., cet ouvrage témoigne aussi, avec d'autres, du renouveau de l'étude du patrimoine archéologique libanais, antique et médiéval, après la longue interruption de la recherche scientifique consécutive aux événements (...) douloureux de la seconde moitié du XXe s. L'ouvrage récent et magnifiquement illustré de L. NORDIGUIAN et J.-C. VOISIN, Châteaux et Églises du Moyen Âge au Liban (Éditions Terre du Liban/ Éditions Trans-Orient 1999), nous avait déjà familiarisés avec les ensembles picturaux présentés par C. D., mais ceux-ci n'avaient pas fait l'objet d'une étude d'ensemble approfondie, qui les replace à la fois dans l'histoire du Liban médiéval, et, plus généralement, dans celle des régions de la Méditerranée orientale à l'époque des croisades. En effet, bien que la tradition picturale au Liban soit évidemment antérieure à l'arrivée des Francs, les peintures conservées, qui se trouvent principalement dans des zones montagneuses et reculées, au nord du pays – dans l'ancien Comté de Tripoli – remontent, pour la majorité d'entre elles, à la période prospère de l'occupation croisée (XIIe–XIIIe s.), une seule inscription étant précisément datée (Mar Saba d'Eddé, 1261/2). Les ensembles antérieurs, attestés par les source textuelles, ont disparu, tandis que d'autres, encore conservés au siècle dernier, ont fait les frais de restaurations intempestives ou de la guerre du Liban. (shrink)

L'article présente une apocalypse byzantine méconnue. La conclusion sommaire soulève la question de la circulation des motifs connus par les écrits intertestamentaires. L'hypothèse d'un cheminement par étapes dans le temps et l'espace (où la Syrie jouerait un rôle des plus importants) fournirait une explication séduisante à la présence, à première vue paradoxale, de motifs orientaux antiques dans des compositions tardives.

Les colonies de Terre Sainte, en dépit de trois croisades successives, ont abordé le dernier quart du 13e siècle dans un état de faiblesse inquiétant. Le pape Grégoire X a essayé durant cinq ans de redresser la situation par tous les moyens. L'A. retrace tout d'abord la destinée exceptionnelle de ce pape, de son vrai nom Tebaldo Visconti, né à Plaisance en 1210 et mort à Arezzo en 1276. Il étudie ensuite l'action de Grégoire X dans son redressement spirituel de (...) l'Orient latin. Son désir profond de venir en aide à la Terre Sainte s'exprima aussi dans des mesures financières. Les limites de l'action du Saint-Siège sont étudiées ainsi que le soutien logistique des colonies franques de Syrie apporté au pape. L'évolution de la conjoncture internationale compromit sérieusement à partir de 1273 les retombées ses efforts. (shrink)

La circulation du savoir philosophique à travers les traductions du grec au syriaque, du grec à l'arabe, du syriaque à l'arabe, de l'arabe au latin forme, depuis un siècle et plus de recherches savantes, un domaine scientifique à part entière. Ce volume réunit des spécialistes des disciplines du domaine voulant rendre hommage à un collègue dont l'activité a ouvert une voie, Henri Hugonnard-Roche. Spécialiste de la transmission du grec au syriaque de la logique aristotélicienne, Henri Hugonnard-Roche a montré par ses (...) recherches la continuité entre la philosophie de l'Antiquité tardive et la pensée des chrétiens de langue syriaque d'un côté, des savants musulmans écrivant en arabe, de l'autre. Réunis souvent par ce que Werner Jaeger avait autrefois désigné comme 'la portée œcuménique de l'Antiquité classique', des musulmans et des chrétiens faisant partie d'un cercle philosophique se penchaient, dans la ville de Bagdad au Xe siècle, sur le texte d'Aristote. Leur 'Aristote' était souvent celui de l'Antiquité tardive : l'Aristote de l'école néoplatonicienne d'Alexandrie que les intellectuels de la Syrie chrétienne avaient déjà rencontré quelque quatre siècles auparavant et qu'ils avaient traduit, en même temps que Galien, et parfois commenté. Des noms presque inconnus comme celui de Sergius de Resh'ayna (mort en 536) commencent dans nos manuels à en côtoyer d'autres bien plus connus, comme celui de Boèce, grâce aux recherches de Henri Hugonnard-Roche. (shrink)

Les travaux archéologiques sur l'apparition et le développement des édifices chrétiens en Jordanie sont déjà anciens et, dans ce pays longtemps préservé des destructions jusqu'à une époque récente, les vestiges, surtout connus par leurs belles mosaïques, offrent une exceptionnelle documentation à l'historien de l'antiquité tardive, de l'époque byzantine et de l'époque omayyade. Comme le dit N. Duval dans sa préface, la Jordanie est un terrain privilégié. Or, tandis que des répertoires et des études d'ensemble sont disponibles pour la Syrie-Palestine (...) et pour le Liban, on en manquait pour la Jordanie. L'ouvrage d'Anne Michel fait plus que combler ce manque : il nous offre une somme exhaustive des vestiges connus à ce jour. (shrink)

Normal 0 false false false EN-US JA X-NONE Cet article traite des notions de reconnaissance, de justice, et de vie bonne, d'abord, séparément, et ensuite comme un réseau où elles se renforcent et s’impliquent. Je commence en abordant les significations de “la reconnaissance,” et en prenant comme texte de référence Parcours de la reconnaissance de Paul Ricoeur. On peut distinguer la reconnaissance au sens épistémologique, la reconnaissance de soi, la reconnaissance d’autrui sur le plan social et politique. Dans un second (...) temps, je concentre mon attention sur le sens de la justice, dans le sens de la justice judiciaire, c’est-à-dire toute la structure des cours et le système pénal et policier. Enfin, je décris les exigences sociales, légales et politiques pour accéder à "la vie bonne" dans un pays moderne. Des systèmes de transport, d'éducation, marchand, bancaire, etc. sont aussi requis pour atteindre "la vie bonne". L'importance de ces éléments est particulièrement saillante lorsque nous observons ce qui arrive dans des pays en pleine guerre civile comme la Syrie, ou des pays détruits par des forces naturelles, comme le tremblement de terre en Haiti. Ma conclusion est que la "vie bonne" exige la reconnaissance de l’un et de l’autre et d’un gouvernement légitime ainsi que des systèmes de justice. Normal 0 false false false EN-US JA X-NONE. (shrink)