Le but de cet article est de montrer quelles fonctions joue la référence autobiographique dans le système d’Auguste Comte. Un système doit tout expliquer, y compris la biographie de son auteur. Comte donne un sens à sa vie à travers son système, sans laisser aucune place au hasard. Mais des événements de sa vie ont aussi provoqué une évolution de sa pensée. Le fondateur du positivisme a voulu maîtriser l’unité de l’ensemble en construisant sa propre légende, avec sa (...) part de déni et de mystification. Cette attitude prend tout son sens à mesure que le positivisme devient une nouvelle religion. (shrink)

Lettre philosophique sur la commémoration sociale.--Lettre philosophique sur le mariage.

" Pour devenir un parfait philosophe, il me manquait surtout une passion, a la fois profonde et pure, qui me fit assez apprecier la partie affective de la nature humaine " note Auguste Comte dans ses " Prieres quotidiennes " redigees peu apres 1845, cette " annee sans pareille " au cours de laquelle il rencontre, frequente et voit disparaitre Clotilde de Vaux a laquelle il voue un amour eperdu. Cette relation aussi profonde et intense que physiquement ephemere (...) ne bouleverse pas seulement la vie privee du fondateur du positivisme. La decouverte du role preponderant de l'affectivite dans les relations humaines et sociales inflechit de maniere definitive la doctrine positiviste dont la nouvelle devise devient L'amour pour principe, l'ordre pour base et le progres pour but. L'edifice theorique qu'est le Systeme de politique positive developpe l'idee d'un " nouveau pouvoir spirituel " qui prendra la forme d'une " religion de l'Humanite " a laquelle l'ordre et le progres doivent etre subordonnes, de meme que l'esprit au cur. Ce numero explore sous differents angles les implications de cet inflechissement majeur a l'uvre dans la philosophie positive, et sa complexe actualite. (shrink)

Résumé La religion de l’Humanité est, dans sa genèse, le résultat de deux grandes lignes de réflexions, l’une spécifiquement morale, s’interrogeant sur les conditions de l’unité à la fois individuelle et collective, et l’autre d’abord « sociologique » ou politique, puis spécifiquement religieuse, relative à la notion d’Humanité. L’objet de cet article est de montrer plus particulièrement l’importance de la problématique morale dans la construction de la religion positiviste : celle-ci fournit le cadre théorique à l’intérieur duquel le culte de (...) l’Humanité acquiert une dimension véritablement religieuse. C’est ce que permet d’établir une étude génétique des textes où s’élaborent les prémisses de l’idée religieuse : les conversations avec Laffitte, les plans du cours de 1847, et les différentes versions du tableau cérébral. Il nous est enfin apparu que la thèse ainsi dégagée fournissait la clef d’une lecture pleinement philosophique de la correspondance avec Clotilde de Vaux. (shrink)

Tome I : 2. L'introduction fondamentale -- tome II. [No special title].

Un fac-similé de ce petit volume caractéristique du génie délirant d'A. Comte, qui préfigure à la fois Dali et les utopies mondialistes, et qu'admirèrent Maurras et Lénine.

Comte, A. Curso de filosofía positiva.--Mill, J. S. Augusto Comte y el positismo.

"Après la proclamation de la république, en 1848, Auguste Comte (1798-1857), le fondateur du positivisme, remanie son système et fonde la religion de l'Humanité. Considérant que le moment est venu de terminer la révolution et de donner à la société son organisation définitive, il expose son programme, de 1849 à 1851, dans des leçons publiques sur l'histoire de l'Humanité destinées à rallier le peuple parisien, où il dresse le tableau de l'avenir d'après l'ensemble du passé et prépare ce qui (...) allait devenir le Système de politique positive (1851-1854). Aucune trace écrite de cet enseignement ne nous était parvenue jusqu'à la découverte récente du manuscrit de César Lefort, un document unique qui nous renseigne sur la forme et les enjeux de ce que Comte appelait lui-même ses « prédications hebdomadaires ». L'édition critique de ce cours comporte une introduction dans laquelle L. Fedi restitue le contexte et étudie les transformations doctrinales et organisationnelles du positivisme."--Back cover. (shrink)

« Au nom du passé et de l'avenir, les serviteurs théoriques et les serviteurs pratiques de l'humanité viennent prendre dignement la direction générale des affaires terrestres, pour construire enfin la vraie providence, morale, intellectuelle, et matérielle; en excluant irrévocablement de la suprématie politique tous les divers esclaves de Dieu, catholiques, protestants, ou déistes, comme étant à la fois arriérés et perturbateurs. » Telle fut la proclamation décisive par laquelle, au Palais-Cardinal, je terminai, le dimanche 19 octobre 1851. après un résumé (...) de cinq heures, mon troisième Cours philosophique sur l'histoire générale de l'humanité. Depuis cette mémorable clôture, la publication du tome deuxième de mon Système de politique positive vient de constater directement combien une semblable destination sociale convient à la philosophie capable d'inspirer la théorie la plus systématique de l'ordre humain... (shrink)

Chez Auguste Comte, la connaissance ne saurait dépasser la sphère des lois scientifiques. Aussi la philosophie positive, expression par laquelle Comte désigne sa conception, se définit-elle comme une discipline ayant pour objet la coordination des faits observés, sans nulle prétention à aller au-delà des acquisitions de la science expérimentale.Cette philosophie positive d'Auguste Comte porte aussi le nom de positivisme, qui, chez Auguste Comte, désigne la conception selon laquelle l'esprit humain ne saurait atteindre le fond des choses (...) et doit se borner à la seule recherche des lois de la nature, conçues comme des relation s invariables de succession et de similitude. (shrink)

Le fondateur du positivisme ne s'est pas contente d'exposer ses theories dans deux series de grandes oeuvres constructives, il en a presente aussi des sortes de syntheses, de resumes exoteriques, destines a un public plus large. Le Discours sur l'esprit positif (1844), discours preliminaire au Traite philosophique d'astronomie populaire, avait ainsi ete concu par Comte comme une sorte de manifeste systematique de la nouvelle ecole. La grande loi sur l'evolution intellectuelle de l'humanite vers l'esprit positif y est developpee jusque (...) dans ses consequences sociales, educatives et emancipatrices. C'est dans les lois des phenomenes que consiste reellement la science, a laquelle les faits proprement dits, quelques exacts et nombreux qu'ils puissent etre, ne fournissent jamais que d'indispensabes materiaux. Or, en considerant la destination constante de ces lois, on peut dire, sans aucune exageration, que la veritable science, bien loin d'etre formee de simples observations, tend toujours a dispenser, autant que possible, de l'exploration directe, en y substituant cette prevision rationnelle qui constitue, a tous egards, le principal caractere de l'esprit positif. (shrink)

Im "Discours sur l'esprit positif" (1844) begündet Auguste Comte (1798-1857) seinen utopischen Entwurf einer von wissenschaftlichen Prinzipien geleiteten und auf positive Erkenntnisse (wahrgenommene Tatsachen) gestützten zivilisatorischen Erneuerung der bürgerlichen Gesellschaft. Comte untermauert und bestärkt hier den Fortschrittsglauben des frühen 19. Jahrhunderts. Somit gilt der Text als Programm- und Hauptschrift des >klassischen Positivismus.

Le fondateur du positivisme ne s'est pas contente d'exposer ses theories dans deux series de grandes oeuvres constructives, il en a presente aussi des sortes de syntheses, de resumes exoteriques, destines a un public plus large. Le Discours sur l'esprit positif (1844), discours preliminaire au Traite philosophique d'astronomie populaire, avait ainsi ete concu par Comte comme une sorte de manifeste systematique de la nouvelle ecole. La grande loi sur l'evolution intellectuelle de l'humanite vers l'esprit positif y est developpee jusque (...) dans ses consequences sociales, educatives et emancipatrices. C'est dans les lois des phenomenes que consiste reellement la science, a laquelle les faits proprement dits, quelques exacts et nombreux qu'ils puissent etre, ne fournissent jamais que d'indispensabes materiaux. Or, en considerant la destination constante de ces lois, on peut dire, sans aucune exageration, que la veritable science, bien loin d'etre formee de simples observations, tend toujours a dispenser, autant que possible, de l'exploration directe, en y substituant cette prevision rationnelle qui constitue, a tous egards, le principal caractere de l'esprit positif. (shrink)

Séparation générale entre les opinions et les désirs (1819).--Plan des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société (1822).--Considérations philosophiques sur les sciences et les savants (1825).--Considérations sur le pouvoir spirituel (1825).--Le fondateur de la société positiviste ... à quiconque désire s'y incorporer (1848).--Appel aux conservateurs (1855).--Calendrier positiviste.

Although Auguste Comte is conventionally acknowledged as one of the founders of sociology and as a key representative of positivism, few new editions of his writings have been published in the English language in this century. He has become virtually dissociated from the history of modern positivism and the most recent debates about it. Gertrud Lenzer maintains that the work of Comte is, for better or for worse, essential to an understanding of the modern period of positivism. This (...) collection provides new access to the work of Comte and gives practitioners of various disciplines the possibility of reassessing concepts that were first introduced in Comte's writings. Today much of the ordinary business of academic disciplines is conducted under the assumption that the realm of science is essentially separate from the realms of politics and science. A close reading of Comte will reveal how deeply such current ideas and theories were originally embedded in a particular political context. One of his central methodological principles was that the theory of society had to be removed from the arena of political practice precisely in order to control that practice by means of these same sciences. It is in Comte's work that the reader will be able to observe how the forces of social and political reaction began to be powerfully organized to combat the critical forces in its own and later eras. Auguste Comte and Positivism will be of importance to the work of philosophers, sociologists, political theorists, and historians. (shrink)

Auguste Comte! Ce nom ne dit plus rien à personne. Ceux qui le connaissent encore parlent de lui comme d'un grand philosophe : concepteur de la sociologie, du positivisme et de la théorie des trois états. On oublie cependant qu'il fut aussi à l'origine d'une religion personnelle, un culte des morts destiné à relier et rallier l'Humanité tout entière. Mais au fond, que reste-t-il de son oeuvre? Un vestige lointain d'un cours de philosophie? Une rue connue des seuls Parisiens (...) du Quartier latin?... Voilà un bien maigre héritage pour ce curieux prophète de l'ère contemporaine! Si l'influence quasi mondiale de la philosophie positive n'est plus à démontrer, comment expliquer l'échec de sa religion? Cette question, longtemps boudée par l'historiographie, trouve ici sa réponse, notamment grâce aux diverses références que l'auteur convoque tout au long de son enquête. Parmi elles : Régis Debray, Don Quichotte, Milan Kundera, Philip Roth, Dante, Marcel Jousse, Salvador Dali, Joseph Campbell, Homère, saint Paul, Michel Onfray, Marcel Proust, Louis-Ferdinand Céline, Anatole France ou encore Star Wars... (shrink)

Comte and the fortunes of positivism Content Type Journal Article Pages 1-3 DOI 10.1007/s11016-010-9512-2 Authors Bernadette Bensaude- Vincent, Université Paris 1 et Institut universitaire de France, UFR de Philosophie, 17 rue de la Sorbonne, 75231 Paris Cedex 05, France Journal Metascience Online ISSN 1467-9981 Print ISSN 0815-0796.

In A General View of Positivism French philosopher Auguste Comte gives an overview of his social philosophy known as Positivism. Comte, credited with coining the term 'sociology' and one of the first to argue for it as a science, is concerned with reform, progress and the problem of social order in society. In this English edition of the work, published in 1865, he addresses the practical problems of implementing his philosophy or doctrine, as he also refers to Positivism, (...) into society. He believes that society evolves through a series of stages that are ruled by social laws and culminate in a superior form of social life. During this reorganisation of society, which will find its greatest supporters among women and the working class, a 'new moral power' will emerge. Under the motto 'love, order and progress' Comte wishes humanism to replace organised religion as the object of spiritual worship. (shrink)

1891. Comte, a French philosopher, was the founder of Positivism. Positivism is a philosophical system of thought maintaining that the goal of knowledge is simply to describe the phenomena experienced, not to question whether it exists or not. Comte sought to apply the methods of observation and experimentation, as was beginning to be used in the hard sciences, to a field that we now know as sociology. This is one of his later works. Contents: Explanation of the Worship; (...) Explanation of the Doctrine; Explanation of the Regime, or System of Life; and General History of Religion. (shrink)

t. 1.- Cours de philosophie positive. v. 1: Les préliminaires généraux et la philosophie mathématique.--v. 2: La philosophie astronomique et la philosophie de la physique. v. 3: La philosophie chimique et la philosophie biologique.

CHAPTER I THE INTELLECTUAL CHARACTER OF POSITIVISM The object of The object of all true Philosophy is Philosophy is to frame a system which shall compre- to ...

No detailed description available for "Écrits de jeunesse 1816-1828".

I THE NATURE AND IMPORTANCE OF THE POSITIVE PHILOSOPHY In order to explain properly the true nature and peculiar character of the positive philosophy, ...

L’objet de cet article est de montrer comment Comte conçoit l’esprit humain à la fois comme un phénomène biologique et comme un phénomène historique. Ce qui permet d’articuler ces deux perspectives est une conception aristotélicienne de la nature comme processus finalisé. Ainsi la thèse naturaliste, qui présente le développement collectif de l’esprit humain comme un processus déterminé, continu et fini, n’exclut cependant pas la prééminence de la sociologie. Celle-ci permet seule de connaître le développement historique ainsi que la base (...) organique à partir de laquelle il se déploie. La naturalisation de l’esprit ne débouche donc pas sur une thèse de type éliminativiste. (shrink)

Destinée à terminer la révolution comment, dans tout l'Occident, au quatorzième siècle, la crise où la France se trouve plongée depuis 1789 n'a point encore acquis un caractère décisif.

Longtemps négligées, les théories religieuses de Comte commencent à susciter à nouveau l’intérêt. Cette présentation rappelle dans quelles circonstances l’auteur du Cours a été amené à développer sa religion de l’Humanité, puis en décrit rapidement les grands traits : la définition de la religion comme « état de parfaite unité »; la priorité accordée au culte qui, outre le culte public auquel on s’en tient le plus souvent, comprenait encore un culte privé et un culte domestique; la transformation de (...) la science en dogme et la place prépondérante accordée dans ce domaine à la sociologie. la conclusion examine la façon dont Comte concevait l’Église positiviste et ses rapports avec l’État. (shrink)

Résumé La religion de l’Humanité que fonde Auguste Comte vise à développer le lien social entre les hommes actuellement existants, mais surtout à renforcer leurs liens avec ceux des hommes des générations antérieures qui ont fait progresser l’Humanité. En affirmant que « les vivants sont toujours, et de plus en plus, gouvernés nécessairement par les morts », Comte réagit contre « l’insurrection continue des vivants contre les morts » qu’il qualifie de « maladie occidentale ». Les morts qui (...) le méritent accèdent à un équivalent de l’immortalité chrétienne, puisque leurs pensées et surtout leurs sentiments survivent dans les cerveaux de leurs successeurs. Comte ne se contente pas de justifier la mort d’un point de vue scientifique et sociologique, il en vient même à la chérir à travers l’amour qu’il éprouve pour Clotilde morte. La religion positiviste est ainsi à l’origine d’un culte nécrophile des tombes et des cimetières. (shrink)

"... La destination de la société, parvenue à sa maturité, n'est point d'habiter à tout jamais la vieille et chétive masure qu'elle bâtit dans son enfance, comme le pensent les rois ; ni de vivre éternellement sans abri après l'avoir quittée, comme le pensent les peuples ; mais, à raide de l'expérience qu'elle a acquise, de se construire, avec tous les matériaux qu'elle a amassés, l'édifice le mieux approprié à ses besoins et à ses jouissances. Telle est la grande et (...) noble entreprise réservée à la génération actuelle..." A.C. (shrink)