Cet article rend compte d'une vingtaine de publications récentes consacrées à l'interprétation du Cantique des cantiques, depuis les Pères de l'Église et les Médiévaux jusqu'aux exégètes modernes en passant par le Targum du Cantique . Le panorama des interprétations ainsi offert est très contrasté. Le Cantique offre un terrain d'observation idéal du rapport entre un texte biblique et son lecteur.

L’hymne aux Philippiens est souvent mis en perspective de textes du premier Testament, que ce soit des pages où il est question de la préexistence de la sagesse ou avec celles qui évoquent la destinée du juste souffrant. Sur la base d’une étude de la structure et du mouvement du poème, le présent article étaye une hypothèse parfois avancée, mais peu développée jusqu’ici: l’hymne peut être lu sur l’arrière-plan de la présentation de l’homme comme «image de Dieu» et de l’histoire (...) malheureuse de l’Éden articulée avec la figure du Serviteur d’Isaïe . Ce qui est dit de Jésus alors, c’est qu’il refuse d’entrer dans la logique dans laquelle le serpent entraîne Ève et Adam, pour imiter le Dieu qui donne, dans un geste de dépouillement de lui-même qui sera aussi celui du Serviteur. Aussi, Jésus réussit à accomplir en lui à l’image de Dieu, là où Adam a échoué; aussi reçoit-il de Dieu ce qu’Adam avait voulu arracher de force: l’élévation. En effet, par son choix, le Christ Jésus offre à Dieu de se reconnaître comme père en donnant son propre nom à celui qui a réalisé en lui la ressemblance de son image. (shrink)

Instrumentaliser les textes de la Bible pour défendre ou pourfendre des idées ou des pratiques se fait la plupart du temps au prix d'une lecture unilatérale et simpliste. Une lecture plus attentive montre que le texte recèle une finesse et une richesse de sens qui interdisent les idées simples ; elle requiert du lecteur une réflexion à la fois forte et nuancée, respectueuse du texte et de la réalité qu'il évoque. À partir d'une lecture narrative de la mort de Samson (...) , les auteurs de l'article montrent comment ce récit, loin de justifier l’attentat suicide, nourrit plutôt une réflexion en profondeur sur la violence et sur ce qu'elle met en jeu de l'homme et de Dieu. (shrink)

L’analyse narrative reste une méthode exégétique assez peu connue dans le monde de la théologie francophone. Dans un premier temps, l’auteur présente le principe de cette méthode et il illustre ses principales procédures avec des exemples des deux Testaments. Il montre ensuite, à l’aide d’un texte biblique , le type de relation qu’un récit engage avec son lecteur. Dans la seconde partie, il indique par quelles voies cette méthode synchronique peut être utile à une théologie biblique différente de celle qui (...) s’intéresse à l’histoire des idées théologiques d’Israël. L’analyse narrative ouvre en effet sur une démarche herméneutique d’exploration de la théologie des récits eux-mêmes par le biais de leur manière de mettre en récit le personnage divin dans ses multiples relations avec les personnages humains. (shrink)

Cet article tente de dégager la signification de la circoncision comme signe de l’alliance avec Dieu, telle qu’elle émerge des précisions données dans les discours divins de Gn 17. Dans sa dimension individuelle, le rite demande, en vue de l’alliance, de consentir à une perte de complétude, qui fait entrer dans le manque: il permet ainsi un ajustement de la relation d’Abraham vis-à-vis de Sarah, ce qui l’ouvre à la fécondité. Dans sa dimension collective, il établit Abraham et son clan (...) dans une différence par rapport aux autres nations, consacrant l’élection en vue de la bénédiction de tous à travers des relations où sont respectées les singularités propres. Consentir à la circoncision, c’est dès lors aussi ouvrir une place, entre homme et femme et entre groupes, au Dieu qui sépare et rend fécond, précisément dans l’ajustement mutuel que rend possible la séparation. C’est donc entrer en alliance avec lui. (shrink)

Instrumentaliser les textes de la Bible pour défendre ou pourfendre des idées ou des pratiques se fait la plupart du temps au prix d'une lecture unilatérale et simpliste. Une lecture plus attentive montre que le texte recèle une finesse et une richesse de sens qui interdisent les idées simples ; elle requiert du lecteur une réflexion à la fois forte et nuancée, respectueuse du texte et de la réalité qu'il évoque. À partir d'une lecture narrative de la mort de Samson (...) , les auteurs de l'article montrent comment ce récit, loin de justifier l’attentat suicide, nourrit plutôt une réflexion en profondeur sur la violence et sur ce qu'elle met en jeu de l'homme et de Dieu. (shrink)

Cet article propose un panorama de ce que les deux Testaments disent de la «demeure de Dieu», du lieu de sa présence au peuple de l’alliance. Ce grand récit est ici parcouru dans la forme où il est transmis par la tradition juive et chrétienne. Il s’agit d’en dégager non les réalités historiques qui le sous-tendent, mais les figures qu’il dessine autour des lieux ou des modalités de la présence de Dieu. Est ainsi examiné successivement ce qui est dit de (...) la Tente de la rencontre au désert, du temple de Jérusalem, de la destruction de ce sanctuaire et de l’annonce néotestamentaire d’un temple nouveau. (shrink)

Si le premier Testament parle beaucoup de violence, il décrit également un chemin pour la traverser. Celui-ci passe par la justice et le droit qui tentent de mettre un frein à la violence. Mais elles s'avèrent incapables de la juguler entièrement, dans la mesure où elles peuvent être corrompues par ce qu'elles sont censées combattre. Aussi un au-delà de la justice est-il à envisager, qui serait plutôt de l'ordre de la sagesse, comme l'illustre l'histoire de Joseph. Cet article envisage la (...) question essentiellement à partir d'un examen de la thématique de la violence telle que la mettent en place les premiers chapitres de la Genèse; il prolonge la réflexion à l'aide de quelques autres textes de la Torah et des prophètes. (shrink)

Depuis une dizaine d’années, le monde universitaire français manifeste un nouvel intérêt pour la Bible, conscient qu’elle est une des sources essentielles de la culture occidentale et de sa compréhension. L’approche culturelle, historique et littéraire de la Bible caractérise les quatre ouvrages présentés ici.

Cette note présente des ouvrages parus récemment en français et constituant des instruments de travail permettant d’aborder la lecture de la Bible, essentiellement le Premier Testament. Ils ne sont pas destinés d’abord aux exégètes mais à un public plus large. Il s’agit de traductions de parties ou de livres de l’A.T., d’introductions à la Bible, en particulier l’A.T. ou certains de ses corpus, d’une histoire d’Israël et d’une étude sur l’évolution de sa religion, et enfin de réflexions sur la lecture (...) et l’interprétation de la Bible. (shrink)

Après une présentation du livre de B.M. Levinson, L’Herméneutique de l’innovation , on souligne tout l’intérêt de la méthode consistant à mettre en évidence dans les textes de l’AT un principe de développement procédant d’une exégèse intra-biblique dont les méthodes préparent celles de l’exégèse rabbinique. L’exemple développé dans l’ouvrage fait alors l’objet d’un réexamen. Une lecture différente des textes est proposée, qui pose la question de savoir si le travail des rédacteurs bibliques ne vise pas davantage à rectifier une interprétation (...) biaisée de la sentence du décalogue qu’à corriger, au moyen d’une exégèse corrective, le texte même de la loi auquel on ne pouvait toucher dans la mesure où il était déjà considéré comme saint. (shrink)

Los relatos bíblicos no pretenden tanto transmitir un mensaje cuanto reflejar la vida humana para expresar de qué forma Dios se halla en el corazón de la existencia. Por esa razón son susceptibles de educar a un cierto modo de vivir, como lo muestran las invitaciones repetidas a contar a los hijos las historias del pasado. Pero no lo hacen tocando primero la inteligencia, sino activando las emociones y la afectividad para estimular al lector juzgar, reflexionar, actuar. Es lo que (...) ilustran dos relatos de la Biblia: el relato que Natán le hace a David para empujarle a juzgarse y el relato del “buen Samaritano” que Jesús cuenta a un jurista para señalarle un camino de vida. Partiendo de estas historias, el presente trabajo reflexiona las condiciones para un buen uso de los relatos bíblicos hoy en una situación educativa. (shrink)

L'interdit de l'idolâtrie est sans doute essentiel dans le premier Testament, puisqu'il figure en tête des Dix Paroles. Il résiste pourtant à l'actualisation. Ce bref essai tente de montrer l'intérêt d'une réflexion sur cette thématique à partir de quelques textes de l'Ancien Testament: la idolâtre du serpent en Gn 3 et les antidotes proposés par la Loi; le veau d'or d'Ex 32 et le processus solipsiste à l'œuvre dans l'idolâtrie; la métaphore de la prostitution en Os 2 et l'opposition radicale (...) entre idolâtrie et alliance. (shrink)

Gn 16,1-6 raconte comment Saraï, dans son désir d’être mère, donne à Abram sa servante Hagar pour qu’elle enfante à sa place. Apparemment anecdotique, ce récit fait l’objet de trois regards complémentaires destinés à mettre en évidence sa richesse de sens. L’approche rhétorique fait ressortir les articulations principales du texte et la signification dont celles-ci sont porteuses; une lecture contextuelle envisage la scène en la rapprochant d’autres récits où il est question du couple dans la Genèse ; enfin, un regard (...) attentif aux relations entre les personnages s’efforce de mettre en lumière l’enjeu anthropologique de l’expérience humaine qui est ainsi racontée. (shrink)