On reproche fréquemment aux plaidoiries de ralentir le temps du procès et de ne pas avoir de vraie utilité. En réalité, conclusions écrites et observations orales sont complémentaires. Une justice accessible et à l’écoute suppose un temps d’échange adapté à la nature du procès, à la complexité de l’affaire et aux enjeux du dossier. Un juge actif pendant la phase orale permet aussi de rassurer le justiciable sur la prise en considération de son dossier. Dans le souci d’une bonne administration (...) de la justice, il existe différentes manières de rétablir une forme d’harmonie entre l’écrit et l’oral. À toutes les étapes du procès, en première instance, en appel et devant le juge de cassation, la boîte à outils est, désormais, bien achalandée pour faire du sur-mesure. ll reste à en faire la promotion et se saisir pleinement de ces outils. (shrink)

Centré sur le Gorgias de Platon, cet article vise à montrer que la critique platonicienne de la rhétorique ne s’élabore pas sur la base d’une hostilité de principe à l’égard du rhéteur, mais se développe au contraire à partir du discours rhétorique lui-même. Nous analysons d’abord les difficultés de l’analogie posant la rhétorique comme un simulacre de la justice : cette analogie révèle en fait la façon dont Gorgias cherche à manifester la singularité et la valeur de son enseignement. Nous (...) examinons ensuite les principales étapes de la discussion entre Socrate et Gorgias, qui se focalise progressivement sur l’usage spécifiquement judiciaire de la rhétorique, pour montrer, dans un dernier temps, en quoi l’interrogation platonicienne sur la justice reprend la réflexion de Gorgias sur le sujet, en la radicalisant. (shrink)

Dans la préface aux Confessions, Rousseau déclare se donner en comparaison pour l’étude des hommes qui reste encore à faire. Plus que le récit d’une vie singulière et plus qu’une plaidoirie, l’entreprise autobiographique rousseauiste aurait donc aussi une vocation anthropologique. Mais comment concevoir un tel procédé comparatif et comment définir la connaissance qu’il vise dans la mesure où Rousseau lui-même ne cesse par ailleurs d’associer comparaison et amour-propre? Dès lors, nous verrons que si l’écriture de soi s’inscrit dans une (...) perspective anthropologique, celle-ci ne saurait être coupée de l’ambition éthique et morale portée par l’auteur. (shrink)

"Giambattista Vico conçoit une nature humaine tripartite. Il désigne la parole comme médiatrice entre le corps et l'âme ; et la vérité humaine comme convertibilité du verum factum. À l'encontre de l'intellectualisme spéculatif, il découvre une matérialité grossière décisive de la condition humaine propre à son processus évolutif. La praxis s'installe, ainsi, au centre de sa philosophie comme un avènement sémiotique et historique. En combinant l'historisation du langage et la lecture de l'histoire, l'objet de cette philosophie devient une plaidoirie (...) en faveur de l'autodidaxie des nations à édifier des civilisations et de la connaissance de soi comme faiseur de l'histoire de la nation. Selon Vico, l'établissement l'Universel et l'Éternel dans la pensée philosophique du 18e siècle marginalise les dynamiques locales, les corps et les âmes. Afin de combler ce manquement, il crée la notion des modifications des " mentes " en établissant la participation du local et sa temporalité appropriée dans l'universel et l'éternel. La prise en charge de l'intériorité appropriée aux sociétés régule la compréhension des médiations anthropologiques, des forces sémiotiques, ainsi que celle des déplacements des topiques de l'homme à l'acmé de sa civilité. Elle gère la continuité historique des choses humaines en tant que réalisation collective historiée. Conséquemment, le droit édicté selon les " citations des écrivains " court le risque d'opposer l'hégémonie du modèle prétendument universel à l'ordre socialement intériorisé. Néanmoins, l'exigence jurisprudentielle est une pratique de légitimation d'un gouvernement humain qui conserve simultanément la dignité et l'autonomie des nations."--Page 4 de la couverture. (shrink)

Résumé Le Messie n’est pas le produit de l’évolution historique, mais surgissement de l’inattendu du Règne de Dieu. Ce que vient interrompre le Messie, c’est la faute. L’histoire entendue comme lieu de la culpabilité conduit à lier souffrance et expiation de la faute. Le lien entre souffrance et expiation est ici rejeté car il ne fait pas droit à la complexité du réel et méconnaît la présence discrète de Dieu qui, par son Esprit, assiste ceux qui œuvrent à la justice. (...) Le jugement entendu comme justice faite aux victimes conclut l’histoire perçue comme procès entre oppresseurs et opprimés; en rejetant le méchant, le jugement n’échappe pas à l’ambiguïté d’une semi-victoire de Dieu. Le projet de Dieu peut-il échouer? Jésus est à la fois le juge et l’avocat pour faire justice aux victimes et entendre la plaidoirie des malfaiteurs. En vertu de cette double fonction christique, la fin de l’histoire apparaît comme indécidable. (shrink)

Ce livre met à jour et analyse un phénomène méconnu par la science juridique : la décriture du droit. Il s'agit de l'activité par laquelle les juristes, pensant décrire le droit, le transforment sans le vouloir : rédigeant des textes pour les besoins de leurs tâches quotidiennes (enseignement, consultation, plaidoirie, jugement, rédaction de contrats, etc.), ils réalisent continûment l'ordre juridique dans leur écriture. Ainsi, l'ouvrage s'intéresse à la manière dont la communauté juridique, par l'action inconsciente de chacun de ses (...) membres, participe silencieusement à l'existence du droit. Une telle enquête, menée sur les décombres de la modernité juridique, montre ce que celle-ci dissimule encore : le droit est irréductible à ses sources formelles, comme la loi ou la jurisprudence ; son application ne saurait se résumer à une simple recherche de sens des règles. La décriture du droit apparaît finalement comme un fait politique qui appelle une réflexion sur la responsabilité morale de chacun des juristes : une réflexion sur une éthique dans l'écriture du droit L'analyse est conduite selon une méthode d'étude du droit reposant sur un dialogue avec des textes non juridiques. Des textes qui, ainsi, enrichissent, élargissent et parfois subvertissent l'horizon habituel des théories en la matière. (shrink)

Résumé La « question de l’animal » est au cœur des débats contemporains sur la subjectivité moderne et sa déconstruction. En prenant pour point de départ les références de Jacques Derrida à la plaidoirie de Montaigne pour les animaux de l’« Apologie de Raimond Sebond », nous tentons de montrer les différences de fond qui opposent les projets des deux penseurs. Pour Derrida, l’animal se présente au sujet humain comme une figure de l’altérité radicale, interdisant toute tentative d’établir une (...) continuité homogène. Tout en mettant le rationaliste dogmatiste au défi de connaître les « ressorts internes » qui animent les animaux, Montaigne souligne aussi l’homogénéité des comportements animaux et humains et la parenté qui les unit, tous deux étant assujettis, quoique sous des modalités différentes, à une même nature. L’animal représente enfin, selon Montaigne, un modèle pour l’homme, celui d’une appropriation à soi et à sa condition corporelle. (shrink)

Le formalisme qui caractérise si bien la morale kantienne demeure sans conteste un des aspects les plus critiqués de sa pensée. Pour notre part, nous nous situons ici dans une perspective qui considère que le formalisme kantien est victime d'une longue tradition critique qui a fini par perdre de vue la portée réelle, sinon l'essence même de la morale de Kant. Notre propos ne sera pas pour autant une réponse directe aux différentes critiques qui ont été adressées à Kant sur (...) cette question. Nous éviterons autant que possible ce que d'aucuns seraient tentés de qualifier de veine et anachronique plaidoirie du formalisme kantien. (shrink)

Le 14 novembre 1868, dans un des procès les plus remarqués du Second Empire, le jeune avocat Léon Gambetta prononce une plaidoirie « sensationnelle » contre le régime. Dans l’auditoire, une jeune femme du demi-monde, Léonie Léon, est tellement impressionnée qu’elle se lance à sa poursuite, sans succès d’ailleurs. Gambetta – bientôt célèbre pour son rôle pendant le siège de Paris, élu député de Belleville en juin 1871, futur président du Conseil – n’accorde un rendez-vous à son admiratrice que...

Sous l'Ancien Regime, les champs semantiques de la preuve sont aussi complexes et plastiques que ses usages. La notion circule et innerve des pratiques tres diverses, parfois de maniere inattendue. La plaidoirie ou le requisitoire reorganisent les faits, creant des fables qui s'eloignent quelquefois de la realite et qui tendent a transformer la verite en mensonge et le mensonge en verite. Ces ressorts sont aussi ceux de la fiction qui exploite toutes les ressources de la probation ou preuve et (...) signe viennent a se confondre. Dans d'autres domaines, pour assurer le passage de liaisons necessaires entre des elements divers qui conduisent a la certitude, a l'analyse morale qui s'appuie sur des relations probables pour etablir l'innocence ou la culpabilite, il faut s'etre approprie un art de la demonstration qui, ayant traverse la metaphysique et les mathematiques, parvient au droit. Ce passage-la marque le role historiquement grandissant de la probabilite dans la prise de decision et dans la conception de la verite. Le present volume interroge les lineaments semantiques et les usages de la notion de preuve, du XVIe au XVIIIe siecle, essentiellement en France et en Grande-Bretagne. Les etudes qui le composent suggerent que ces divers usages constituent l'un des aspects du long processus de division des savoirs. Jean-Pierre Schandeler est charge de recherche CNRS a l'IRCL. Ses travaux portent sur les rapports entre l'histoire et les sciences morales et politiques au XVIIIe siecle. Nathalie Vienne-Guerrin est professeur a l'universite Paul-Valery Montpellier 3, specialiste de Shakespeare. Elle dirige l'Institut de Recherche sur la Renaissance, l'age Classique et les Lumieres (UMR 5186 du CNRS). (shrink)

La rencontre entre Socrate et le tribunal populaire d’Athènes est comparable à la rencontre entre le poète polythéiste Baal et le Prophète dans les Versets sataniques de Salman Rushdie : la piété des uns est l’impiété des autres. Dans l’Apologie, Socrate ne repousse à aucun moment l’accusation selon laquelle il ne croit pas aux dieux auxquels croit la cité, et le dieu dont il se dit le fidèle est très différent d’Apollon tel qu’on se le représente traditionnellement. En fait, une (...) grande partie de sa plaidoirie, et une grande partie de ce qu’il dit d’une façon plus théorique dans l’Euthyphron, est une offense à la religion traditionnelle. En ce sens il était bien coupable de ce dont on l’avait accusé. (shrink)

La méthodologie de Hobbes est interprétée par la plupart des commentateurs en termes de l'idéal scientifique moderne comme celui-ci fut exprimé par exemple par Galilée. Cependant, en ce qui concerne son approche purement méthodologique, tant du problème de la vérité que de celui de la certitude, et son ambiguïté vis-à-vis du rôle épistémologique de l'expérience, sa méthodologie paraît beaucoup plus apparentée aux conceptions méthodologiques, inspirées par les mathématiques grecques, de certains aristotéliciens éclectiques du seizième et de la première moitié du (...) dix-septième siècle. Cette affinité se manifeste notamment dans les conceptions de Hobbes concernant le rapport entre les sciences théoriques et appliquées, dans sa plaidoirie pour la méthode axiomatiquedeductive des géomètres comme le procédé logique par excellence, et dans son idéal d'un système cohérent des sciences qui, se basant sur la philosophie première au sens d'une nomenclature adéquate des choses, obtient principalement son unité de la méthode. (shrink)

Auxiliaire de justice, indépendant et mandaté par son client, l’avocat occupe une place singulière dans le système judiciaire français et sa parole se caractérise a priori par une grande liberté. A l’examen cependant, on constate que son espace de parole est soumis aux règles rituelles du procès qui tendent progressivement à le restreindre, et que le contenu de cette parole est contraint par les exigences de sa mission même s’il bénéficie d’une protection dont l’effectivité est une garantie fondamentale du procès (...) équitable. Ainsi, si indéniablement l’avocat peut dans certaines situations, dire plus que le citoyen ordinaire, il doit surtout en toutes circonstances veiller à dire mieux que ce dernier. (shrink)

À la rhétorique qui emplissait, naguère encore, les prétoires, a succédé une parole plus directe et plus dépouillée. Il s’agit non seulement d’un style lié à l’époque, celle du déclin des humanités, mais surtout d’une nécessité pratique. Ce qu’on a appelé « l’implosion judiciaire », a contraint les juridictions à juger à un rythme soutenu, qui a eu pour conséquence, de réduire la durée des audiences et donc la place de l’oralité. Pour autant, plaider montre toujours son utilité, non seulement (...) en matière pénale, mais aussi dans les procès civils. On assiste donc à une nouvelle conception de l’éloquence judiciaire, qu’on souhaite aussi persuasive que les discours d’hier : en quelque sorte, moins plaider pour mieux plaider… ce qui suppose en amont, un travail intensif de recherche, de préparation et une grande maîtrise de soi, non seulement intellectuelle, mais aussi physique. (shrink)

Sur la définition de la métaphore et sur son rôle, un débat majeur a opposé Jacques Derrida et Paul Ricoeur. Cet ouvrage enregistre les plaidoiries du pseudo-apôtre de la métaphore "morte" et du champion de la métaphore métaphoriquement vive. Il les met en perspective en citant à comparaître les théoriciens du trope de la ressemblance depuis Aristote jusqu'à Searle, depuis la poétique et la rhétoriques anciennes jusqu'à la pragmatique contemporaine. Ce procès de la métaphore dissout l'opposition du mort et du (...) vif. Il montre que l'écart entre les théories substitutives, comparatistes,interactives et pragmatiques de la métaphore procède de l'occultation des lieux partagés, dont le dévoilement incite à la complémentarité plutôt qu'à la disqualification réciproque. Il montre également que le débat actuel qui tente de conquérir le rôle cognitif de la métaphore à l'encontre d'une fonction décrétée "ornementale" relève d'une perspective d'emblée rétrécie qui néglige sa polyvalence fondamentale. (shrink)