Três poemas de Schelling-Bonaventura. Tradução de “Tier und Pflanze”, “Lied” e “Los der Erde”.

System of Transcendental Idealism is probably Schelling's most important philosophical work. A central text in the history of German idealism, its original German publication in 1800 came seven years after Fichte's Wissenschaftslehre and seven years before Hegel's Phenomenology of Spirit.

This is the first English translation of Schelling's Ideas for a Philosophy of Nature (first published in 1797 and revised in 1803), one of the most significant works in the German tradition of philosophy of nature and early nineteenth-century philosophy of science. It stands in opposition to the Newtonian picture of matter as constituted by inert, impenetrable particles, and argues instead for matter as an equilibrium of active forces that engage in dynamic polar opposition to one another. In the revisions (...) of 1803 Schelling incorporated this dialectical view into a neo-Platonic conception of an original unity divided upon itself. The text is of more than simply historical interest: its daring and original vision of nature, philosophy, and empirical science will prove absorbing reading for all philosophers concerned with post-Kantian German idealism, for scholars of German Romanticism, and for historians of science. (shrink)

The following lecture, published in German under the title, Abhandlung über die Quelle der ewigen Wahrheiten, in Schelling’s Sämmtliche Werke, v. 11, pp. 575–590, was one of the last that Schelling delivered in his long career. It contains in a condensed form the central ideas of his final philosophical system. In this new system he sought to rethink the operative principles of dialectical method and thereby to redirect the movement which he had once helped to found.

An essay by philosopher Slavoj Zizek, with an English translation of Schelling's beautiful and evocative "Ages of the World, " second draft.

Die "Aphorismen uber die Naturphilosophie" (1806/07) wie auch die zugehorigen "Aphorismen zur Einleitung in die Naturphilosophie " (1805) sind in der Forschung bisher weitgehend unbeachtet geblieben, obwohl sie einen bedeutenden ubergangstext von der Natur zur Freiheitsphilosophie Schellings darstellen. SIe wurden ursprunglich in der kurzlebigen, in nur sechs Ausgaben erschienenen Zeitschrift "Jahrbucher der Medicin als Wissenschaft" veroffentlicht, die Schelling zwischen 1805 und 1808 herausgab und zu der er die maSSgeblichen Beitrage beisteuerte. DIe 469 "Aphorismen", die sich in zwei Hauptteile sowie eine (...) vorangehende Einleitung gliedern, sind in wesentlichen Teilen Reflexionen uber das Absolute und knupfen zwar noch an das "System der gesammten Philosophie" von 1804 an, enthalten aber zugleich auch den ubergang von der fruhen, von Kant und Fichte ausgehenden Identitatsphilosophie hin in "ein langsames Abdriften zu den dunklen Bereichen des Seins" (X. TIlliette), denen sich Schelling nach 1806 verstarkt zuwendet. SPrachlich und gedanklich entfernt er sich vom "System", spricht von der "Liebe" und den "Relationen" und in Wendungen, die an Jacob Bohme erinnern, von der "Seele" der Dinge, "welche also zwar an sich betrachtet gleich dem Centro, relativ aber auf das Ding, das verworrene Gegenbild ihrer Einheit, nur ein Geschopf des Centri ist". HIer vollzieht sich die systematische Voraussetzung fur das, was die folgenden Schriften wesentlich ausmacht: das Ausloten des Dunklen in der Natur und damit in uns selbst. Die Textgattung "Aphorismus" war um 1800 noch nicht auf jene Bedeutung verengt, die uns heute an ein isoliertes "Kurzestfragment" denken lasst. ES handelt sich um kurze Abschnitte einer genetischen Darstellung, die jedoch anders als ein durchkomponierter Text einzelne Motive freier variieren und von verschiedenen Seiten her beleuchten kann. (shrink)

Schieche, W. Daten zum Leben von Friedrich Wilhelm Joseph Schelling.--Schulz, W. Freiheit und Geschichte in Schellings Philosophie.--Jacobs, W. G. Schellings Anfänge zwischen Orthodoxie und Revolution.--Benz, E. Schellings schwäbische Geistesahnen.

Bd. 1. 1775-1809. Bd. 2. 1775-1803, Zusatzband.

En 1794, Schelling propose une lecture très orientée du Timée de Platon, qui est pris comme porte-enseigne dans les débats post-kantiens sur la relation entre forme et matière de la connaissance : le travail que l'intellect ...

All Souls' Day -- Autumn walk -- Christmas Eve interlude -- Walk before spring.

Dieser Band bietet ausser einer kritischen Edition des Textes der Ideen, der ersten naturphilosophischen Schrift Schellings, auch eine Fulle erklarender Anmerkungen mit Nachweisen von Zitaten und Anspielungen sowie Erlauterungen zu nicht mehr gebrauchlichen Begriffen und Bezeichnungen. Ein editorischer Bericht schildert die Entstehungsgeschichte der Ideen. In addition to a critical edition of the text of the Ideas for a Philosophy of Nature, Schellings first work on the philosophy of nature, this volume also provides an abundence of explanatory annotations with evidence of (...) quotations and allusions as well as explanations of terms which are no longer in use. An editorial report describes the history of the origins of the Ideas. (shrink)

In 1810, after establishing a reputation as Europe's most prolific philosopher, F. W. J. Schelling embarked on his most ambitious project, The Ages of the World. For over a decade he produced multiple drafts of the work before finally conceding its failure, a "failure" in which Heidegger, Jaspers, Voegelin, and many others have discerned a pivotal moment in the history of philosophy. Slavoj Zizek calls this text the "vanishing mediator," the project that, even while withheld and concealed from view, connects (...) the epoch of classical metaphysics that stretches from Plato to Hegel with the post-metaphysical thinking that began with Marx and Kierkegaard. Although drafts of the second and third versions from 1813 and 1815 have long been available in English, this translation by Joseph P. Lawrence is the first of the initial 1811 text. In his introductory essay, Lawrence argues for the importance of this first version of the work as the one that reveals the full sweep of Schelling's intended project, and he explains its significance for concerns in modern science, history, and religion. (shrink)

En dépit de l'apparente diversité de leurs objets, les deux parties qui composent cette Introduction à la philosophie de la mythologie traduisent un unique dessein : opposer à la dialectique hégélienne alors triomphante une dialectique plus authentique, car reconduite à sa source grecque - chez Platon, mais aussi, de manière plus inattendue, chez Aristote. Le ressort de cette dialectique consiste dans l'auto-élimination progressive de tout ce qui est de l'ordre de l'hypothèse, du possible, de la " puissance ", pour que (...) surgisse, à la fin, la singularité nue et inébranlable d'un fait. La première partie, la plus anciennement rédigée, applique cette méthode à la mythologie, et, après avoir fait s'effondrer les différentes " explications "de celle-ci, débouche sur l'historicité radicale du processus au long duquel, dans la métamorphose réglée des dieux, se constitue la " religion sauvage "de l'humanité. La seconde partie, qui représente en philosophie le dernier mot de Schelling, va soumettre au travail dialectique le contenu le plus immédiat de la pensée, l'idée de l'Être (ou de l'Etant,?????, comme préfère dire Schelling, là encore fidèle aux Grecs), dont la patiente et minutieuse déconstruction dégagera le noyau caché, l'acte pur d'exister, que la raison ne peut plus contenir et qu'elle doit poser hors d'elle-même comme le point de départ d'une philosophie encore inouïe - la philosophie positive. Tentative de comprendre la religion immémoriale du passé, tentative de fonder la religion spirituelle de l'avenir, l'Introduction à la philosophie de la mythologie, mêlant la plus grandiose ambition à l'érudition la plus pointue, nous offre le testament intellectuel de celui qui fut le dernier survivant de l'idéalisme allemand. (shrink)