En los inicios del tercer milenio, ¿abre la humanidad la puerta a una nueva era: la del vacío, la de un mundo que ya no canta? ¿El hombre estará condenado a permanecer como un lobo para el hombre? ¿La relación hombre-mujer no sería más bien una dialéctica de dominio y servidumbre? En este artículo nos proponemos sintetizar rápidamente las dos primeras etapas de las doctrinas clásicas sobre el matrimonio y luego, explicitar más extensamente lo que nos parece ser una (...) «nueva doctrina», la de los «dones del matrimonio». Finalizaremos mostrando la originalidad y las implicancias de esta novedad. A través de los riesgos históricos del desarrollo de estas doctrinas quisiéramos manifestar la coherencia propia de cada una de ellas, subrayar también una cierta continuidad histórica y teológica a la vez, particularmente en el paso de la una a la otra. Las tres doctrinas del matrimonio: la de los «bienes», la de los «fines» y la de los «dones» son tres doctrinas que están en continuidad y cada una de ellas trata de descubrir el misterio del sacramento del matrimonio. At the beginning of the third millennium, does humanity open the door to a new era: the era of emptiness, the era of a world that no longer sings? Is man doomed to remain a wolf to man? Is the relationship between man and woman rather a dialectic of domination and servitude? In this article we propose to quickly synthesize the first two stages of the classical doctrines on marriage and then explain more fully what seems to be a «new doctrine» of the «gifts of marriage». We finish explaining the originality and the implications of this development. Through the historical risks of the developing of these doctrines we would like to express the coherence of each of these, also to underline some historical and theological continuity while, particulary in the transition from one to the other. The three doctrines of marriage: «goods», shrink)

:La iglesia entiende la vida conyugal como un sacramento, es decir, como un signo y un instrumento de la relación de Dios con la humanidad. La vida esponsal es signo del amor de Dios para con la humanidad y de la alianza de Cristo con la Iglesia, pero también es una forma origi-nal de “hacer teología”, de conocer el amor y la gracia de Dios dando testimonio de ellos. En este sen-tido, constituye un instrumento eficaz para hacer realmente pre-sente (...) y poder experimentar el amor y la gracia de Dios. El Con-cilio Vaticano II subrayó enfáticamente la comprensión bíblica del matrimonio como alianza, superando una visión eminentemente jurídica y destacando la dimensión personal del amor y de la vida conyugal. Se trata de algo muy significativo para el desarrollo de la espiritualidad del matrimonio. (shrink)

A lo largo de la Edad Media se fijó en siete el número de sacramentos. Dos de ellos serán reconocidos como «sociales» por establecer las formas e ideales de vida de dos categorías humanas. A una minoría reconocida como guía moral –el orden sacerdotal– se le pide un compromiso con el celibato. A la masa de fieles –el laicado– se le proponía el estado conyugal según normas –las del matrimonio cristiano– que le distinguían de otras formas de relación carnal. (...) En ambos casos, sin embargo, lo real y lo ideal frecuentemente difieren. (shrink)

Hasta mediado s del siglo pasado, el tema que nos ocupa, la presencia de Cristo en los sacramentos, se resumía y concentraba, po r no deci r que se agotaba, en la presencia real eucanstica. O sea el concept o 'presencia' de Cristo se reservaba en la practica únicamente para su realización máxima en la Eucaristía; era la presencia real somática la que absorbía cualquier otra forma de presencia sacramental, que en todo caso quedaba en la sombra. Subrayo lo de (...) presencia sacramental, porque obviamente la presencia divina llenándolo todo, abarcando el cosmo s y la historia, no era desconocida Po r lo que a mi se m e alcanza, la primera vez que en un documento eclesiástico se hace explícita referencia a la presencia de Cristo en los sacramentos es precisamente en la única encíclica enteramente consagrada a la liturgia que hasta hoy conocemos : la Mediator Dei promulgada por Pío XII el 20 de noviembre de 1947. La doctrina aquí propuesta ha tenido tal aceptación o recepción que pertenece ya, podríamos decir, al tesoro de la Tradición. (shrink)

El artículo analiza desde una perspectiva hermenéutico-fenomenológica pre-confesional el concepto y significación del matrimonio en el discurso _En ocasión de una boda _de Søren Kierkegaard. Primero, explicita el enamoramiento, la resolución y la idea efectiva de sí y de Dios como los aspectos esenciales del concepto de matrimonio. Luego reconstruye y articula la significación estética, ética y religiosa inherentes a un matrimonio genuino. Finalmente, a partir de las categorías de testimonio y trascendencia, elucida el sentido sagrado del (...) matrimonio como un experimentarse los cónyuges referidos a lo absoluto por medio de la interpelación a realizar absoluta e incondicionalmente el amor que los une. (shrink)

Para San Juan de Ávila la salvación de las almas es el principal negocio de Dios que estará unido, dada su situación histórica, a la reforma de la Iglesia y de los pastores. La Iglesia y el sacramento del orden, tienen un origen y una realización concomitante, obran simultáneamente la salvación, ninguno de ellos es consecuencia del otro sino que ambos son en Cristo. El objetivo de este artículo es presentar la identidad eclesial del sacramento del orden desde (...) la doctrina de San Juan de Ávila. Las consecuencias de esta reflexión sobre la identidad eclesial del sacerdocio nos llevará a comprender la profundidad de la doctrina avilista y saber enriquecer la actual reflexión teológica. (shrink)

ESPAÑOL: Traducción de segmentos de los capítulos 1 y 6 del libro de Evan Wolson’s Why Marriage Matters: America, Equality, and Gay People’s Right to Marry. (New York: Simon and Schuster, 2004). ENGLISH: Translation (English to Spanish) of segments from chapters 1 and 6 of Evan Wolfson’s Why Marriage Matters: America, Equality, and Gay People’s Right to Marry. (New York: Simon and Schuster, 2004).

El ensayo consiste en la reelaboración de la lección inaugural del Curso Académico 2018/19 del Centro de Estudios Teológicos de Sevilla, pronunciada el 4 de octubre de 2018. Tiene como objetivo precisar la naturaleza del patrimonio cultural de la Iglesia, nacido para el culto y la gloria de Dios, y también para la evangelización y la catequesis. Al final el tema es concretado en la pintura religiosa de Murillo, del que se celebra el cuarto centenario.

Lumen Gentium establishes the relationship «Church - Communion - Mission». In fact the recognition of the connections among these three terms refers back to an understanding of the Church as mystery, set in relation to the trinitarian, christological and anthropological mystery. In the light of Lumen Gentium, the affirmation of the understanding of the Church as mystery cannot be separated from the assertion of the sacramentality of the Church. The focus on the contents of the dogmatic Constitution on the Church (...) and on the historical amd cultural context of the present day allows an understanding of the relationship between Church, communion and mission against the background of the Church understood as the «sacrament of the Kingdom of God». Lumen Gentium does not directly correlate the notions of «sacrament» and of «Kingdom of God», but in its content, it clearly suggests the possibility of such a correlation. (shrink)

El artículo se propone demostrar que la concepción agustiniana del matrimonio está inspirada fuertemente por Aristóteles, a quien llegó a conocer mediante las obras de autores latinos, como Varrón y Cicerón. No se hace una exposición completa y detallada del pensamiento agustiniano sobre el matrimonio, sino que el artículo se limita a llamar la atención sobre algunos puntos en que se deja sentir con mayor claridad el eco de la enseñanza aristotélica, como es el tema del carácter social (...) y amistoso del matrimonio, entre otros. (shrink)

The purpose of this study is to demonstrate that the teaching of Clement of Alexandria on marriage is closely related to the author’s soteriology and cosmology. The study focuses on the Third Book of Stromateis, which provides insight into the different Christian views on marriage at the end of the second century. Study of the Third Book of Stromateis also reveals Clement’s unique method of argument, by means of which he corrects the theological positions of his opponents. Last but not (...) least, Clement’s discussions of family life provide a window onto the social life of the Late Empire from the point of view of a second-century Christian philosopher. (shrink)

In this paper, I verify whether the Brazilian courts’ juridical discourse has any argument in favour of the equal right to marriage of the homosexuals. The jurisprudence is an outstanding place of analysis because we can know the way the courts interpret and apply the norms; it is also a place for the creation of an influent juridical discourse about the homosexual family rights. I identify as well the arguments for and against extending the family status to the homosexual couples, (...) and analyse if in these arguments there is any gender and sexuality stereotype. (shrink)

Los libros de doctrina o tratados pocas veces se hacen cargo de todas las consideraciones teóricas que están involucradas en exponer una materia. Estas consideraciones, por consiguiente, tienden a volverse una rutina que se repite sin muchas consecuencias. El propósito de este trabajo es presentar tres modelos con los que dentro de nuestra tradición, la latinoamericana, se han pensado las reglas sobre matrimonio, divorcio y paternidad. El fin último es enriquecer el debate contemporáneo sobre la reforma de estas reglas (...) al proporcionar herramientas, argumentos y perspectivas sobre los límites y oportunidades de cada modelo. (shrink)

En el breve tratado _Del rimaritarsi_ (1542) el humanista italiano Sperone Speroni aborda un tema de interés en el Renacimiento, el de las viudas y las segundas nupcias. Se parte del análisis de este texto y se confronta con los de otros humanistas del mismo periodo, como Erasmo, Fusco, Valier, Trissino, Savonarola, Zarrabin, Cabei, Trotto, Dolce o Vives, para poder entender que la defensa del matrimonio también para la viuda es uno de los elementos clave del nuevo concepto de (...) familia en la sociedad moderna. (shrink)

Resumen Este ensayo analiza la manera tan negativa en que Emilia Pardo Bazán representa al matrimonio en Los pazos de Ulloa. Se intenta mostrar que el escepticismo de la autora, al presentar esta institución social como un proyecto fallido, constituye una protesta feminista contra la soflama masculina hegemónica del siglo xix, que aceptaba como válido únicamente el vínculo conyugal bendecido por la Iglesia y/o sancionado por el Estado. Con este objetivo, se estudian algunos factores que afectaban las relaciones maritales (...) de las mujeres de aquella época, tales como la percepción que se tenía de la mujer—como agente civilizador y como inductora del mal—, las expectativas sociales de la mujer casadera y casada, el alto valor atribuido a la virginidad prenupcial y a la maternidad, la doble moral en el ejercicio de la sexualidad, la subordinación de la mujer al hombre y la violencia doméstica física y mental. Palabras clave: Los pazos de Ulloa, Emilia Pardo Bazán, virginidad, maternidad, matrimonio, civilización y barbarie.In this essay, I analyze Emilia Pardo Bazán's negative portrait of marriage in The House of Ulloa. I attempt to show that the author's skepticism of this social institution, which she presents as a failed project, is a feminist protest against the 19thcentury hegemonic masculine discourse that considered Catholic marriage and/or legal marriage as the only acceptable forms of a conjugal bond. With that intention, I comment on several key factors that affected women’s marital relationships at that time. For example, the dual perception of women both as civilizing agents and as a temptation to sin and subsequent perdition, the social expectations from a maiden and from a married woman, the high value attributed to prenuptial virginity and of maternity, the double standards for men and women in the expression of their sexuality, the subordination of women to men, and domestic physical and mental violence, among other. Key words: Los pazos de Ulloa, The House of Ulloa, Emilia Pardo Bazán, virginity, maternity, marriage, civilization and barbarism\e. (shrink)

La primera parte del artículo presenta un raro texto titulado "Avertissements aux Confesseurs", que se completa con otros dos fragmentos y las "Ordenances synodales" para los confesores. Se muestra como ejemplo de los efectos prácticos del Concilio de Trento en la diócesis de Ginebra, como había hecho San Carlos Borromeo en Milán. La segunda parte del artículo se refiere a los penitentes, y aunque se basa principalmente en "Introducción a la vida devota" y "Conversaciones espirituales", también tiene en cuenta algunos (...) extractos de sus cartas, traducidas ahora por primera vez al español, así como algunos de sus sermones. La tercera parte trata de tres de los capítulos del "Tratado del amor de Dios", en el que San Francisco de Sales presenta su hermosa doctrina de la contrición, rechazada por la Reforma, pero confirmada por el Concilio de Trento. (shrink)

Clemente de Alejandría fundó la filosofía cristiana demostrando que fe y filosofía son verdaderamente complementarias. Nacido a mediados del siglo II, inauguró la convergencia y alianza entre el cristianismo y la cultura griega. Sus obras poseen un valor inestimable dentro de la literatura eclesiástica y de la filosofía cristiana de los primeros siglos de la Iglesia. El presente estudio aborda desde la antropología filosófica el pensamiento de Clemente de Alejandría sobre el matrimonio cristiano. Es cierto que el matrimonio (...) no constituye uno de los temas centrales en las obras del autor cristiano, no obstante, dedicó gran parte del tercer libro de los Stromata a refutar doctrinas heréticas surgidas en torno al matrimonio. Este trabajo presenta una reflexión de tipo filosófico sobre los textos que se encuentran en las obras de Clemente de Alejandría en las que fundamenta su visión sobre el matrimonio. La finalidad, características, dignidad del matrimonio así como las segundas nupcias son algunas de las cuestiones que se tratan en este estudio desde la antropología filosófica. (shrink)

Este trabajo aborda la relación entre el populismo y los discursos del odio. Tomando como referencia la visión favorable del populismo teorizada por Laclau y Mouffe, desarrollaré un concepto de discurso populista formado por tres subtipos de discurso: el agonista, el solidario y el movilizador. Tras contrastar este concepto con el de discurso del odio, concluyo que ambos son independientes y que por tanto el populismo no necesita recurrir a discursos del odio, al menos en teoría. Sin embargo, advierto, la (...) naturaleza del populismo le hace propenso a caer en ese tipo de discursos, lo cual sugiere que la praxis populista difícilmente podrá evitarlos. Dada la inmoralidad del discurso del odio, esta afinidad ofrece una razón _pro tanto_ para abstenerse de prácticas populistas. (shrink)

Cuba's economical society called "Amigos del Pais" will be the first one t13 be implemented in the american colonies. As a result, the society research is a detinite factor for the con-ipreliensiond process of establisment and the illustrated institucional developnient. This article attempts to study how the economic society constitutes a ruling elite through a chain of strategies and processes in Santiago of Cuba whose function mil1 be relevant in the city later history and their people.