Penser sans obéir aux ressorts constitutifs de la pensée française contemporaine : voilà l'exigence qu'indique Maurice Blanchot. Deux enjeux déterminent en conséquence cet ouvrage. Il s'agit d'abord de montrer combien l'oeuvre théorique et narrative de Blanchot, en faisant valoir des thèmes aussi singuliers que ceux du calme ou de l'enfance, se soustrait à l'épreuve contemporaine de l'événement. Point d'autant plus étonnant que Blanchot ne cesse - aussi - de requérir cette épreuve et de s'entretenir avec ceux-là même qui, tels Levinas, (...) Deleuze, Derrida ou Foucault, ont déployé la logique contemporaine. Il s'agit ensuite de forger les catégories positives de la recherche ainsi indiquée. L'analyse minutieuse ici proposée de la dimension élémentale (nuit, mer, ciel) propre au neutre blanchotien et de l'écriture fragmentaire déployée à la fin de l'oeuvre, conduit ainsi à dégager une question qui, dépourvue de la force d'appeler encore réponse, se pose dans le milieu calme du silence. Loin de reconduire la pensée au nihilisme ou à un silence impensable-indicible typiquement contemporain, cette problématisation, avec Blanchot, de la pensée française contemporaine introduit à une recherche qui, ni déconstructrice ni non-philosophique, engage l'enfance de la philosophie. (shrink)

Se soustraire au régime du pouvoir – à la fois critiqué et renouvelé par les contemporains – pour forger le concept de confiance : tel est l’enjeu de ce texte. Dans cette perspective : 1. nous caractérisons la philosophie française contemporaine par son geste d’invention d’un type de force spécifique : la force d’une épreuve (hypothèse 2). Ce type de force engage soit une autorité transcendante (Levinas, Marion, Badiou), soit une puissance immanente (Deleuze, Foucault, Simondon), comparable au mouvement de la (...) Révolution française sous la Terreur (hypothèse 1); 2. nous proposons – pour se soustraire à ce type de force et déterminer positivement la confiance – les deux idées de transmanence (problème 1) et de corps quotidien (problème 2). Toutes deux caractérisent le milieu – ni puissant, ni autoritaire, ni fort, ni faible – de la confiance en tant qu’il est lui-même traversé par les rapports de force. L’ensemble introduit à l’élaboration d’un mode spécifique de recherche philosophique : la recherche en confiance. (shrink)

Problématiser l'écriture de Levinas et celle de la phénoménologie de la transcendance radicale conduit à mettre au premier plan l'alternative entre l'humanisme de l'autre homme lévinassien et la démarche aussi littéraire qu'inhumaine de Blanchot. Le concept de « cri perçant » — ou de cri sans personne pour crier — résout, de notre point de vue, cette alternative.

La phénoménologie est un foyer sinon de contradictions, du moins de tensions. Son projet est-il de renouveler notre compréhension du monde ou plutôt d’instituer une épreuve subjective, radicalement spécifique ou non mondaine ? Se déploie-t-il du côté de l’immanence ou..

An art of the everyday? Parting from Georges Perec and Vilhelm Hammershøi Contemporary continental philosophy seems to be deeply connected to art, whether it is poetry and literature, painting or music. This connection is built upon the primacy of a trial of the invisible, which is very often a trial of the event. The aim of this article is to establish an art of the everyday freed from this contemporary "eventism". We thus examine how the researches of Georges Perec in (...) literature and of Vilhelm Hammershøi in painting meditate on the strangeness of the everyday – its flatness, its silence – which are irreducible to this aesthetic trial as it can be conceptualized by the philosophy of the life of Deleuze-Guattari and by the humanism of Levinas. This research thus beckons towards an art of the common contesting the contemporary primacy of the vital and the human. (shrink)

Problématiser l'écriture de Levinas et celle de la phénoménologie de la transcendance radicale conduit à mettre au premier plan l'alternative entre l'humanisme de l'autre homme lévinassien et la démarche aussi littéraire qu'inhumaine de Blanchot. Le concept de « cri perçant » — ou de cri sans personne pour crier — résout, de notre point de vue, cette alternative. Problematizing Levinas' writing and that of the phenomenology of radical transcendence leads to putting in the forefront the alternative between the humanism of (...) the Levinassian « other man » and Blanchot's approach both literary and inhuman, as it may be. The concept of piercing shriek — or shriek without anyone to be able to voice it - seems to solve such an alternative. (shrink)