Puisqu’elles sont considérées comme des produits du monde occidental et de son modèle libéral, les églises évangéliques en Russie sont soumises à un contrôle accru des autorités gouvernementales. L’engagement politique des membres de ces églises est de ce fait souvent subi ou forcé, et il s’inscrit dans une critique à peine voilée de la société russe dans son ensemble. Cela se traduit par le recours de la part des évangéliques à des réseaux socioprofessionnels qui se développent en dehors des réseaux (...) habituels et surtout, tournés vers l’extérieur. Les individus les plus en rupture optent souvent pour l’émigration vers les pays occidentaux. (shrink)

Dès le moment de la Réforme, l'Église protestante s'est constituée en une communauté plurielle, marquée par des sensibilités diverses. Cette diversité paraît justifier le constat de tendances plus libérales marquant une confiance plus optimiste dans les capacités d'action des hommes, tandis que des tendances plus doctrinales soulignent plus volontiers le poids du mal. Après le rappel des caractéristiques et développements d'une tradition libérale moderne au XIX° siècle, avec l'évocation de la figure d'Harnack, l'auteur soulève la question des rapports de (...) cette tradition avec le mouvement oecuménique, rapports marqués par les événements liés aux deux Guerres mondiales, ce qui lui fait évoquer en terminant la figure de Karl Barth.From the moment of the Reformation the Protestant Church constituted itself into a plural community, marked by diverse sensibilities. This diversity appears to justify the appearance of more liberal tendencies, which indicate a more optimistic confi­dence in the capacities of men's actions, while the more doctrinal tendencies readily underline the weight of evil. After recalling the characteristics and developments of the modern liberal tradition in the 19th century, evoking the personage of Harnack, the author raises the question of the relationships of this tradition with the ecumenical movement. These relationships were effected by the events related to the two World Wars, which leads the author to refer, at the end, to Karl Barth. (shrink)

La réinsertion progressive de l'Église dans le jeu international ne peut être niée; certains l'attribuent à des circonstances exceptionnelles d'autres pensent qu'elle occupe une place incontournable dans l'histoire. Le chapitre de Gaudium et Spes sur la paix et la guerre reflète la volonté du concile d'intervenir avec autorité dans les débats brûlants de l'heure, la guerre totale, la course aux armements d'une part, l'organisation de la société internationale et la pratique de la solidarité d'autre part. Les Papes qui ont (...) suivi le concile ont souligné l'urgence d'intégrer ces directives dans une réflexion sur le rôle du chrétien dans le développement historique des sociétés. (shrink)

La sécularisation tend à effacer dans les esprits la dimension religieuse de l'existence en en offrant une interprétation totale rendant actuellement inutile la présence active de l'Église dans la société. L'actualité du christianisme vient de ce qu'il est à la fois historique et spirituel; il rend intelligible à chacun le rôle de l'homme dans l'histoire cosmique et humaine dans laquelle il se trouve.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Amours: L’Église, les divorcés remariés, les couples homosexuels by Adriano OlivaThomas M. Osborne Jr.Amours: L’Église, les divorcés remariés, les couples homosexuels. By Adriano Oliva, O.P. Paris: Cerf, 2015. Pp. 166. €14.00 (paper). ISBN: 978-2-204-10679-5.This book, written by a Dominican priest who is president of the Leonine Commission, has generated public controversy primarily on account of its treatment of homosexuality. For instance, the French news magazine Le (...) Point published an article on it called “How Saint Thomas Justifies Homosexuality.” This perception is bolstered by the cover artwork of Saints Sergius and Bacchus, who are considered in some circles to be patron saints of homosexual love. In fact, the book has two distinct parts. The first part is entirely on marriage between persons of the opposite sex. Oliva argues that Thomas Aquinas’s teaching on marriage was obscured in the nineteenth century, reappropriated by the Second Vatican Council, and now can be used to justify the reception of Communion and sacramental penance by Catholics who divorce and remarry while their spouse is still living and their marriage is not annulled. Only in the second part of the book does Oliva argue for the civil and ecclesiastical recognition of homosexual unions that are not marriages.The book is addressed to a general audience, although it refers to scholarship when needed. Oliva’s purpose is to use Thomas to contribute to contemporary theology and pastoral care. He does not entirely reject magisterial teaching on sexual ethics. For instance, he sympathetically discusses the treatment of heterosexual sex in Humanae vitae, and is generally opposed to simultaneous sexual relationships that are between more than two persons.In the first part of the book, Oliva notes that for Thomas marriage has a twofold perfection. The first perfection consists in the union of the spouses (which need not involve sexual acts), and the second in the generation and education of children. According to Oliva, only the first perfection is essential to marriage, which is shown by the fact that a marriage is valid even if the spouses voluntarily choose to abstain from the sexual act. Oliva eventually argues that recognition of this point should lead to the acceptance of second marriages (i.e., marriages after divorce) and the recognition that circumstances might prevent sexual acts in such marriages from being sinful.According to Oliva, Thomas’s understanding of the essence of marriage was used by the Fathers of the Council of Trent in what he describes as a decision to avoid the condemnation of divorce and remarriage for those in the Christian East. This interpretation of Trent is highly questionable and seems to rely partly on Giancarlo Pani’s recent popularization of Piet Fransen’s controversial scholarship (147 n. 41). In fact, Oliva does not show how Thomas’s understanding of marriage was supposedly used against those who wished to condemn divorce and remarriage. In general, he ignores the Council of Florence and various medieval and late Scholastic discussions of marriage, and generally passes over theologians from outside the Dominican Order. [End Page 137]Oliva correctly notes that the Catechism of the Council of Trent follows Thomas in distinguishing between three motives or ends of marriage, namely, society and mutual support, procreation, and the remedy for concupiscence. He passes over the other motives discussed in the Catechism, such as beauty, wealth, and the desire for heirs. Moreover, he does not mention the Catechism’s discussion of the three goods of marriage, namely, union, children, and fidelity, and how these might be related to marriage’s motives and essence. This oversight is odd because the Catechism’s treatment resembles Thomas’s discussion in the Summa contra Gentiles, book IV, chapter 78, in which Thomas explains how marriage is ordered to procreation. In general, Oliva neglects texts that might not fit well with his interpretation of Thomas, such as this chapter and the unedited IV Sentences, d. 33, q. 1, a. 2c.Oliva argues that Thomas’s teaching on the essence of marriage was neglected by the Magisterium and rejected by the 1917 Code, although it was revived to some extent... (shrink)

La petite église de la Dormition de la Vierge dans le réduit central de la citadelle d'Argos se trouve dans un état de ruine avancé. Elle est — très peu — connue par un article de Vollgraff qui trouva dans sa fouille de l'Acropole en 1928 quelques sculptures décoratives et l'inscription dédicatoire. L'église, qui est construite sur les ruines d'une église plus ancienne, a connu deux phases. La toiture de la lre, en 1174, reste inconnue ; c'était (...) peut-être une simple église à nef unique et à toits croisés. Dans la 2e phase du XIIIe s., la nécessité d'assurer la continuité du chemin de ronde de la muraille construite contre l'église, entraîna une modification de la toiture, diminuant l'ouverture d'une partie de la voûte. Les caractéristiques morphologiques et techniques de l'église confirment la date de 1174 que nous donne l'inscription dédicatoire. Le fondateur en fut le métropolite d'Argos et de Nauplie, Nikétàs. (shrink)

Résumé La Lettre secrète de la SCDF à tous les évêques catholiques (juin 2000) dénie que l’Église orthodoxe puisse être une Église sœur de l’Église catholique, affirmation qui avait permis à la Commission internationale de dialogue théologique entre les deux Églises de récuser l’uniatisme à Balamand en 1993. La Lettre s’appuie sur les mises en garde de Communionis notio, Apostolos suos et Dominus Iesus. Ces documents veulent éviter que des expressions comme « subsistit in » (LG 8) (...) et « in quibus et ex quibus existit una et unica ecclesia catholica » (LG 23) puissent favoriser une compréhension de l’Église comme communion d’Églises. Aussi au vocabulaire de la catholicité préfèrent-ils celui de l’universel et du particulier, affirmant significativement « l’antériorité chronologique et ontologique de l’Église universelle sur les Églises particulières », et sa maternité à leur égard ; soulignant enfin que l’Église du Christ « subsiste » dans la seule Église catholique. Les différentes analyses présentées dans l’article illustrent la solidité doctrinale de Balamand, précisent l’autorité de la Lettre et montrent que l’engagement œcuménique et la réception de Vatican II vont de pair désormais. Ecclésiologie de communion et théologie des Églises sœurs apparaissent comme doctrinalement solidaires. (shrink)

Victor Hugo a soutenu : « Dieu, cela n’est pas tant que ce n’est pas en pierre / Il faut une maison pour mettre la prière. » L’histoire de l’incarnation christique suffit-elle à expliquer la place de la pierre dans l’imaginaire des sociétés culturellement issues du christianisme? En quoi l’Église – la communauté et l’institution nées de l’enseignement du Christ – poursuit-elle ce projet d’inscription de la chair dans la pierre? Dans quelle mesure la parole de Jésus à l’un (...) de ses apôtres, Pierre – « tu es Pierre et sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Mt. xvi, 18) – est-elle fondatrice non seulement de la « pétrification » de l’Église, mais plus généralement du poids donné à l’architecture et au bâti dans les mille et une façons occidentales de penser la société et de faire communauté? (shrink)

L’urbanisation entraîne des mutations importantes dans la vie sociale comme dans l’expérience individuelle. La mobilité, la liberté, la précarité : autant de traits dominants de la vie moderne. Ces facteurs doivent-ils être reçus comme autant de menaces pour la foi chrétienne? La cité contemporaine relèverait-elle plus de Babel que de Jérusalem? Quels sont les éléments positifs et négatifs que la théologie pastorale peut relever dans la foi d’un citadin? À quelles conversions concrètes l’action ecclésiale pourrait-elle consentir dans ce contexte nouveau, (...) pluriel et mouvant? (shrink)

La constitution Gaudium et Spes demeure un document de référence quarante ans après son adoption par le concile Vatican II. Son actualité vient de ce qu'aux prises avec l'athéisme contemporain qui répudie toute idée de transcendance, elle montre qu'il est possible d'affronter les problèmes actuels, notamment ceux de la paix et de la guerre, en liant leur solution à une interprétation religieuse de l'existence.

Paul Mattei, Les frontières de l'Église selon la première tradition africaine (Tertullien, Cyprien, Anonyme De rebaptismate), p. 27-47. - «Hors de l'Église pas de salut » : l'article montre que cette formule de Cyprien, promise à un long avenir, s'enracine dans une définition, au demeurant complexe et parcourue de tensions, de l'Église comme sacramentum unitatis. La comparaison avec Tertullien, lui aussi «excfusiviste», fait percevoir où se situent à cet égard, entre les deux théologiens, rupture et continuité. Une (...) présentation du De rebaptismate, œuvre contemporaine de Cyprien, manifeste la difficulté qu'il y avait, au IIIe siècle, en Afrique, malgré qu'on en eût, à rompre avec la conception cyprianique ; ce qu'Augustin, plus tard, devait réussir (il est vrai pour partie seulement, mais un pas était fait) dans sa confrontation avec les donatistes. (shrink)