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  1. Encyclopédie des Sciences Philosophiques.Georg Wilhelm Friedrich Hegel & Bernard Bourgeois - 1979
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    Éternité Et Historicité de L’Esprit Selon Hegel.Bernard Bourgeois - 1991 - Vrin.
    Bernard Bourgeois. CHAPITRE III POLITIQUE ET PHILOSOPHIE La situation et le rôle de la philosophie dans l'histoire universelle où s'accomplit l'esprit objectif et qui - puisque son élément est l'Etat - consiste essentiellement dans l'histoire ...
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  3. Éternité et historicité de l'esprit selon Hegel.Bernard Bourgeois - 1993 - Tijdschrift Voor Filosofie 55 (2):351-351.
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  4.  3
    L’Idéalisme Allemand: Alternatives Et Progrès.Bernard Bourgeois - 2000 - Vrin.
    Kant, Fichte, Schelling et Hegel, philosophes aussi de l’histoire de la philosophie, ont soumis celle-ci à un ordre intelligible de développement. Chacun d’eux s’est alors employé à présenter ses prédecesseurs comme des moments conduisant à lui-même, tout en soulignant le saut de son surgissement comme auteur de la philosophie enfin parvenue à sa vérité définitive. Mais cette commune revendication les a amenés à s’opposer les uns aux autres. Il faut alors marquer à la fois l’unité d’un progrès de la problématique, (...)
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  5. Le Droit Naturel de Hegel Commentaire.Bernard Bourgeois - 1986 - Vrin.
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  6.  45
    Agossou, Mèdéwalé-Kodjo-Jacob, Hegel Et la Philosophie Africaine: Une Lecture Interprétative de la Dialectique Hégélienne (Paris: Karthala, 2005). Alves, João Lopes, O Estado da Razão: Da Ideia Hegeliana de Estado Ao Estado Segunda a Ideia Hegeliana:(Sobre Os Principios de Filosofia Do Direito de Hegel (Lisboa: Edições Colibri, 2004)). [REVIEW]José Eduardo Marques Baioni, Marilena de Souza Chauí, Frederick C. Beiser, Corrado Bertani, Francesco Berto, Bernard Bourgeois, David Carlson & Allegra De Laurentiis - 2005 - The Owl of Minerva 36 (2).
  7. Dialectique et structure dans la philosophie de Hegel.Bernard Bourgeois - 1982 - Revue Internationale de Philosophie 139 (139/140):1-2.
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  8. Dialectique et structure dans la philosophie de Hegel.Bernard Bourgeois - 1982 - Revue Internationale de Philosophie 36 (139/140):163.
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  9. Hegel À Francfort Judaïsme, Christianisme, Hégélianisme.Bernard Bourgeois - 1970 - Vrin.
    Dans la pensée du jeune Hegel, essentiellement théologico-politique, le moment francfortois est le moment critique conduisant à l’achèvement de cette pensée qui, à Iéna, réconciliera l’histoire, vérité de la politique, et la philosophie, vérité de la religion. La proposition finale d’un tel salut à l’homme moderne va clore positivement la négation sévère que Hegel opère des solutions qu’il veut lire dans les abstractions opposées du judaïsme et du christianisme. Le premier est condamné parce qu’il absolutise dans l’existence la différence en (...)
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  10. Hegel à Francfort ou judaïsme, christianisme, hégélianisme, « Bibliothèque d'Histoire de la philosophie ».Bernard Bourgeois - 1975 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 165 (2):199-201.
     
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  11.  6
    Hegel, les Actes de L’Esprit.Bernard Bourgeois - 2001 - Vrin.
    Pour Hegel, l’absolu est esprit. L’esprit est donc principe de tout ce qui a sens et être . Mais c’est seulement une fois qu’il est devenu pour lui-même, objet de lui-même, comme esprit, qu’il agit véritablement.Les grandes figures de l’esprit sont évoquées dans ce recueil comme une auto-différenciation de son identité à soi absolue. L’esprit, qui n’est qu’à se construire en ses Actes, se révèle ainsi toujours vivant au cœur même de leur système.
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  12. Hegel. Les Actes de l’esprit.Bernard Bourgeois - 2001 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 195 (3):362-363.
     
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  13. Hegel. Les Actes de l’esprit.Bernard Bourgeois - 2001 - Tijdschrift Voor Filosofie 64 (3):588-589.
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  14.  15
    L’Idéalisme de Fichte.Bernard Bourgeois - 1968 - Vrin.
    « Rien n’a de valeur ni de signification inconditionnée, si ce n’est la vie » : tel fut le principe au nom duquel Fichte libéra le Moi d’abord de la puissance apparente de l’objet , puis – par l’approfondissement de sa réflexion vivifiante – de ses propres limites, en découvrant au cœur de lui-même la présence agissante d’un Sujet infini. Mais la célébration de la maîtrise morale de l’être mondain ou de l’amour religieux de l’Être divin se justifia toujours dans (...)
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  15. L'idéalisme de Ftchte.Bernard Bourgeois - 1968 - Tijdschrift Voor Filosofie 34 (1):156-157.
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  16. L'idéalisme de Fichte.Bernard Bourgeois - 1968 - Tijdschrift Voor Filosofie 59 (1):151-151.
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  17. L'histoire de la raison selon Kant.Bernard Bourgeois - 1983 - Revue de Théologie Et de Philosophie 115:165.
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  18. L'histoire de la raison selon Kant (Historia rozumu w ujęciu Kanta).Bernard Bourgeois - 1983 - Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica 2:165.
     
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  19. La philosophie allemande classique, coll. « Que sais-je ? ».Bernard Bourgeois - 1997 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 187 (3):382-384.
     
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  20. La philosophie allemande classique.Bernard Bourgeois - 1996 - Tijdschrift Voor Filosofie 58 (4):787-787.
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  21. La Philosophie Allemande Classique.Bernard Bourgeois - 1995 - Presses Universitaires de France - Puf.
    La philosophie allemande classique fut la première à philosopher sur la philosophie et, notamment, à discerner que, en dépit de sa visée universaliste, cosmopolitique, de discours sur l'homme en général, la philosophie était conditionnée par son contexte culturel particulier dans son effort même de négation de celui-ci.
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  22. La Religion Et Son «Pourquoi».Bernard Bourgeois - 2008 - Revue Théologique de Louvain 39 (3):336-342.
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  23. La Raison Moderne Et le Droit Politique.Bernard Bourgeois - 2000 - Vrin.
    Si la raison moderne déclarée en son principe par Descartes comme libre affirmation personnelle de l'universel généralise son application avec le projet rousseauiste d'une politique de la liberté, c'est dans l'écartèlement reconnu entre le volontarisme moral de celle-ci et le constat de son destin historique négatif. Le développement de la raison politique moderne est alors, depuis les deux révolutions marquées par l'héritage de Rousseau, celle, pratique, de 1789, et celle, théorique, de Kant, ordonné à la fondation et détermination nouvelle d'un (...)
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  24. La raison moderne et le droit politique, coll. « Bibliothèque d'histoire de la philosophie ».Bernard Bourgeois - 2003 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 193 (4):490-490.
     
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  25. Philosophie Et Droits de l'Homme de Kant À Marx.Bernard Bourgeois - 1990 - Presses Universitaires de France - Puf.
    Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Avant-propos I - Philosophie des droits de l'homme 2 - Kant et les droits de l'homme 3 - Fichte et les droits de l'homme 4 - Hegel et les droits de l'homme 5 - (...)
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  26. Philosophie et droits de l'homme. De Kant à Marx, « Questions ».Bernard Bourgeois - 1991 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 181 (2):208-209.
     
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  27. Rousseau i demokracja.Bernard Bourgeois - 1981 - Acta Universitatis Lodziensis. Folia Philosophica. Ethica-Aesthetica-Practica 1.
     
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  28. Traduction philosophique et échange culturel.Bernard Bourgeois - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 130 (4):469-481.
    La traduction philosophique d’une pure pensée, dont le seul lieu est le langage, privée du tiers universel qu’est l’expérience médiatisant l’échange culturel, semble devoir assujettir l’une à l’autre la langue traduite et la langue de traduction. Schleiermacher oppose bien deux méthodes : l’une, la bonne, assujettit la seconde à la première ; l’autre, la mauvaise, la première à la seconde. Mais la traduction vraie unit hiérarchiquement les deux démarches comme de simples moments que le traducteur fait s’échanger d’abord en lui (...)
     
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  29. Encyclopédie des sciences philosophiques : I. La science de la logique, « Bibliothèque des Textes philosophiques ».G. W. F. Hegel & Bernard Bourgeois - 1972 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 162:356-358.
     
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  30. Le Vocabulaire des philosophes, t. I : De l'Antiquité à la Renaissance, t. II : Philosophie classique et moderne , t. III : Philosophie moderne , t. IV : Philosophie contemporaine. [REVIEW]Jean-Pierre Zarader, Jean-françois Balaudé, Denis Kambouchner, Bernard Bourgeois & Frédéric Worms - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 195 (1):92-94.
     
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  31.  31
    À propos de : Badiou, Barbaras, Bensussan, Bourgeois, Bouveresse, Canto-Sperber, Cassin.Charles Ramond, Renaud Barbaras, Gérard Bensussan, Bernard Bourgeois, Marie-Anne Lescourret, Monique Canto-Sperber & Paul Audi - 2014 - Cités 58 (2):133.
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  32.  31
    The Beautiful and the Good According to Kant (Translated by Charles Wolfe).Bernard Bourgeois - 1993 - Graduate Faculty Philosophy Journal 16 (2):359-373.
  33. Philosophie Et Tolérance.Bernard Bourgeois - 2000 - Philosophica 65 (1):55-63.
  34.  36
    Time and Eternity.Bernard Bourgeois - 2000 - Philosophical Forum 31 (3&4):378-390.
  35.  37
    Le XXe Siécle Philosophant: Post-Hégélien?Bernard Bourgeois - 2002 - Synthese 130 (2):227 - 233.
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  36.  17
    Culture ou métaphysique?Bernard Bourgeois - 2008 - Les Etudes Philosophiques 87 (4):463.
    Résumé — La philosophie doit choisir entre une conception culturelle de la métaphysique et une conception métaphysique de la culture. L’évocation des conditions d’un tel choix dans le champ de l’idéalisme allemand le montre lié au rôle que l’on fait jouer, dans la morale, à la norme. Des enseignements peuvent en être tirés pour le présent.— Philosophy has to choose between a cultural idea of metaphysics and a metaphysical idea of culture. The evocation of conditions of such a choice in (...)
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  37.  19
    Droit, Religion Et Droits de L'Homme.Bernard Bourgeois - 1993 - Archives de Philosophie du Droit 38:111-119.
    La tension, manifestée en 1789, entre l'affirmation des droits de l'homme et la conscience religieuse de l'existence s'aiguise de l'opposition entre, d'une part, le style revendicatif d'une déclaration humaine de ces droits, qui est, au surplus, une déclaration politique, fondatrice d'une législation abstraite, universaliste, et, d'autre part, la préoccupation qu'a la religion de la singularité concrète des individus attendant leur destin comme une grâce divine.
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  38.  9
    Alexis Philonenko.Bernard Bourgeois - 2019 - Revue de Métaphysique et de Morale 2:167.
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  39.  20
    Traduction philosophique et échange culturel.Bernard Bourgeois - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 195 (4):469 - 480.
    La traduction philosophique d'une pure pensée, dont le seul lieu est le langage, privée du tiers universel qu'est l'expérience médiatisant l'échange culturel, semble devoir assujettir l'une à l'autre la langue traduite et la langue de traduction. Schleiermacher oppose bien deux méthodes : l'une, la bonne, assujettit la seconde à la première ; l'autre, la mauvaise, la première à la seconde. Mais la traduction vraie unit hiérarchiquement les deux démarches comme de simples moments que le traducteur fait s'échanger d'abord en lui (...)
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  40.  16
    Jean Hyppolite Et Hegel.Bernard Bourgeois - forthcoming - Les Etudes Philosophiques.
  41.  15
    La fin de l'histoire, aujourd'hui?Bernard Bourgeois - 2003 - Archives de Philosophie du Droit 47:141-148.
    Déplacée par Kojève et Fukuyama, l'idée hégélienne de la fin de l'histoire universelle, comme fin de l'affirmation des structures universelles désormais connues de l'existence socio-politique, paraît bien se vérifier actuellement. Résolue quant à son principe, sinon en sa réalité empirique générale, l'histoire essentiellement politique s'ouvre dès lors sur une autre historicité, qui exige des États le traitement de problèmes encore plus radicaux intéressant la survie de l'humanité en tant que telle et de son monde.
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  42.  16
    Hegel Et Descartes.Bernard Bourgeois - forthcoming - Les Etudes Philosophiques.
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  43.  21
    Sagesse, culture, philosophie chez Hegel.Bernard Bourgeois - 2000 - Dialogue 39 (4):671.
    ABSTRACT: In the place of the traditional sequence ascendingfrom culture to philosophy, and then to wisdom —where the progressive internalisation of exteriority is valued—Hegel substitutes a different path. This path leads from wisdom, in which the spirit originally gathers itself into its solitary emptiness, on through culture, which gives itform as determined through the exchange of diverse collective modalities of world mastery, tophilosophy, in its germanic completion. The differentiated identity of philosophy in its Germanic conclusion accomplishes the interiority of wisdom (...)
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  44.  13
    Spéculation hégélienne et droit positif.Bernard Bourgeois - forthcoming - Revue de Métaphysique et de Morale.
    La philosophie hégélienne du droit proprement dit sait libérer le travail juridique, et dans son côté théorique de définition législatrice du droit, et dans son côté pratique de mise en œuvre judiciaire des lois, de tout rationalisme dogmatique, Hegel a su comprendre et décrire le travail positif des juristes — tout en fixant ses limites — dans sa dialectique la plus propre. Die Hegelsche Philosophie des eigentlichen Rechtes hat die rechtliche Arbeit, teils in deren theoretischer Seite als gesetzgeberischer Bestimmung, teils (...)
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  45.  9
    La filosofía revolucionaria de la Revolución.Bernard Bourgeois - 2017 - Anuario Filosófico 50 (1):23-46.
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  46.  4
    Hegel et la Trinité.Bernard Bourgeois - 2020 - Les Etudes Philosophiques 2:107.
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  47.  13
    L'idéalisme Allemand et Les droits de l'homme.Bernard Bourgeois - forthcoming - Les Etudes Philosophiques.
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  48.  13
    Über die Sich-selbst-Gleichheit der Fichteschen Rechts- und Staatslehre.Bernard Bourgeois - 2006 - Fichte-Studien 28:31-47.
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  49.  2
    Après Hegel, encore Hegel.Bernard Bourgeois - 2022 - Les Etudes Philosophiques 1:9-13.
  50.  8
    Sagesse, Culture, Philosophie Chez Hegel.Bernard Bourgeois - 2000 - Dialogue 39 (4):669-682.
    ABSTRACT: In the place of the traditional sequence ascendingfrom culture to philosophy, and then to wisdom —where the progressive internalisation of exteriority is valued—Hegel substitutes a different path. This path leads from wisdom, in which the spirit originally gathers itself into its solitary emptiness, on through culture, which gives itform as determined through the exchange of diverse collective modalities of world mastery, tophilosophy, in its germanic completion. The differentiated identity of philosophy in its Germanic conclusion accomplishes the interiority of wisdom (...)
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