Previously issued as author's dissertation, 2004/2005, Ludwig-Maximilians-Universitèat, Mèunchen.

Die Lücke in der Zeit: Agamben und Arendt -- Wie Sonntagskinder: Agamben und Benjamin -- Als ob nicht: Agamben und Kafka.

The relationship between the religious political group of the Saint-Simonians and the German movement for political reform around 1830 has already been amply investigated. Significantly less explored is the Jewish aspect of this connection. The article focuses on the significance of the participation of the Jewish members of the Saint-Simonian movement and the cultural transfer initiated by them with German Jewish intellectuals and political activists such as Gabriel Riesser.

Das vorliegende Buch unternimmt den Versuch, die polnische Platon-Rezeption einem breiten Publikum zugänglich zu machen. Die Jahre 1800–1950 umfassen die Schwerpunkte der Geschichte der polnischen Philosophie: Die Rezeption westlicher philosophischer Strömungen, die Entwicklung der Lemberg-Warschauer Schule, des Neo-Messianismus und der Neo-Scholastik. Das Buch erörtert, wie diese Phänomene in der modernen polnischen Philosophie zur Interpretation von Platon beigetragen haben.

d'avec: mutations, mutismes (ad Nancy) -- N'essance (ad Derrida) -- Das Nicht im Satz der Identität -- Le sans de l'etre (ad Derrida) -- Lingua amissa : Vorwort zur spanischen Ausgabe -- Lingua amissa : vom Messianismus der Warensprache -- Messianisches Nicht -- Ou, Séance, touche de Nancy, ici (I) -- Ou, Séance, touche de Nancy, ici (II).

Eine große Leidenschaft von Siegfried Kracauer war es, mit jüngeren, gleichsam noch unfertigen Denkern zu „symphilosophieren“. Dies hat etwa in den neueren Adorno-Biographien zu vielerlei Spekulationen und mitunter schlüpfrigen Anspielungen auf vermeintliche homoerotische Beziehungen zwischen Kracauer und Adorno geführt – Spekulationen, die sich nur im Deutschen Literaturarchiv überprüfen ließen, da das Material bislang nicht zitiert werden darf. Der Briefwechsel mit Leo Löwenthal legt nahe, dass es sich bei seiner Vorstellung vom „Symphilosophieren“ tatsächlich um eine subtile geistige Homoerotik handelt, mehr aber (...) auch nicht. Geradezu beschwört wird „das Philosophieren zu zweien, das immer und ewig schön“ sei. Am 16. Oktober 1921 schreibt Kracauer: „Träumen Sie nicht auch jeden Menschen in seiner Art vollendet?“ Um der Perfektionierung des Leo Löwenthal willen scheut er auch vor sachlich scharfer Kritik nicht zurück, die sich jedoch mit unverbrüchlicher persönlicher Loyalität paart. Zu den Aspekten, die die frühen Briefe Kracauers so lesenswert machen, gehört es, wie er den jungen Löwenthal von der Bahn eines „wilden“, schwärmerischen Messianismus zu einer säkularen Wahrnehmung religiöser Inhalte zu lenken versucht. (shrink)

English summary: The messianic has always been a problem between the monotheistic religions. Not only did it divide Jews and Christians, it also caused divisions among Jews and among Christians as well. In the 20th century, philosophers and political leaders attached increasing importance to it in a more secular form. The authors of the articles collected in this volume deal with the subject of messianism in the 20th century in various contexts. The articles are written from the standpoint of different (...) disciplines and provide a multifaceted perspective of a spiritual and intellectual phenomenon that deserves further research. German description: Die Verhaltnisse von religiosen und sakularen Ordnungen stehen neu zur Debatte. Sah es lange so aus, als wurden die sakularen Ordnungen sich nach und nach gegen die religiosen durchsetzen, so hat sich dieses Bild entschieden verkehrt: Die neue Hinwendung zu Religionen ist ein politisch relevantes Thema geworden. Das Phanomen des Messianismus hat in allen Umbruchzeiten eine schillernde Zwischenstellung gehalten. So konnten einerseits die christlichen Theologien von aussen als der Versuch beschrieben werden, einen durch seinen Tod den meisten als afalsch erwiesenen Messias zum richtigen Messias umzudeuten. Die rabbinische Bewegung kann demgegenuber in ihrer Weigerung, diese Umdeutung mitzuvollziehen, als die Kraft bezeichnet werden, die einen anderen Begriff vom Messias in Kontradistinktion zum christlichen entwickelte. Drittens spielt das Messianische innerhalb der Religionen in den Gegenbewegungen zu den grossen religiosen Instituten eine wieder andere Rolle: In dem Masse, in dem die aufgeklarte Welt nicht mehr gegen eine starke Kirche opponieren musste, sondern selbst ihr astahlernes Gehause errichtet hatte, wurde adas Messianische gerade fur Philosophen zu einer Kraft, die als Garant fur das Unbestimmbare der Zukunft mehr oder weniger deutlich bestimmt wurde. Die Autoren der hier gesammelten Beitrage befassen sich in verschiedenen Kontexten mit dem Thema Messianismus im 20. Jahrhundert. (shrink)

--Prophet mit Marx- und Engelszungen, von M. Walser.--Philosophie zwischen Traum und Apokalypse, von I. Frenzel.--Messianismus und Marxismus, von J. Moltmann.--Ein marxistischer Schelling, von J. Habermas.--Ein Gespräch über ungelöste Aufgaben der sozialistischen Theorie, von E. Bloch und F. Vilmar.--Ein grosser Einzelgänger, von I. Fetscher.--Ernst Blochs Evolution des Marxismus, von W. Maihofer.--Ausgewählte Bibliographie der Schriften über Ernst Bloch, zusammengestellt von R. Kübler (p. 133-[149]).

Einleitend wird über die vielfältigen Vorteile wissenschaftlichen Arbeitens im Alter geschrieben. Die fünf Aufsätze des Buches widmen sich Randbereichen philosophischen Denkens. Auf dem Lande war vom 16. bis zum 19. Jahrhundert von Akademikern nur der Pfarrer gefragt, statt der akademisch gebildeten Mediziner nutzte man die aus dem Handwerk (z.B. Bader) herkommenden "Volksmediziner". Ebenso Astrologie und Alchemie. Die Dorfschullehrer hatten ebenfalls keine akademische Ausbildung. Über Philipp Melanchthon gibt es eine Vielzahl von Literatur. Sein Verhältnis zu den verschiedenen Richtungen der Häretiker, so (...) zu den Täufern, den Unitariern, zu Sebastian Franck und Caspar von Schwenckfeld ist bislang aber weniger behandelt. Auch der Chiliasmus des 16. und 17. Jahrhunderts ist gleich Utopie, Apokalyptik, Messianismus oder Eschatologie in Deutschland relativ selten philosophisches Arbeitsgebiet. Das gilt auch für Ehrenfried Walther von Tschirnhaus, Christian Weise und Johann Jakob von Hartig, "drei Glanzlichter der Oberlausitz". Bei Moses Mendelssohn wird vornehmlich seine Toleranzposition von 1782 dargelegt, dabei Toleranz und Intoleranz auch in Staat und Kirche bestimmt"--Back cover. (shrink)

Anlasslich des 100. Todestages von Hermann Cohen und 100 Jahre nach Erscheinen seines Spatwerkes "Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums" behandelt dieser Band im Spannungsfeld von Philosophie und Religion die Frage des Nationalen, die im gegenwartigen Prozess der Radikalisierung und Politisierung der religiosen und philosophischen Grundfragen von Vernunft und Ethik zunehmend an Bedeutung gewinnt. Eine Bedingung fur das Verstandnis von Cohens Kantkritik ist in diesem Zusammenhang ein systematisches Zusammenlesen seiner erkenntnistheoretischen Werke mit seinen "Judischen Schriften". Um dem Judentum, (...) sowohl im Deutsch-Nationalen als auch in der "christlichen Kultur", einen Ort einzuraumen, bricht Cohen die Begriffe des Nationalismus und der Kultur als solche auf und idealisiert sie humanistisch-universal. Den ethischen Idealismus sah Cohen gleichermassen begrundet in der Religion der Propheten, der sich die doppelsinnige Einheit von Monotheismus und Messianismus, d.h. das Ziel der einen Menschheit am Ende der Tage, verdankt. Der ursachliche Zusammenhang zwischen Monotheismus, Wahrheit, Ethik und Jurisprudenz im Judentum fuhrt Cohen in seinem Spatwerk zu einer neuen Definition von Religion und Kultur. (shrink)