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  1.  58
    No creation, no revelation.Paul Clavier - 2013 - International Journal for Philosophy of Religion 73 (3):255-268.
    There is a strong claim that the world’s createdness, if true, cannot be known but through revelation. In this paper we try to dismiss this claim by arguing that creation cannot be merely a revealed truth (revelabile tantum), since it is on the contrary the very preamble to any genuine revelation. Ontologically, no revelation can happen in a self-existent world. No creation, no revelation. Epistemically, no revelation is to be admitted but on the assumption that the world depends, for its (...)
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  2. Unbelievable Preambles: Natural Knowledge and Social Cooperation in Accepting Some Revelation.Paul Clavier - 2018 - European Journal for Philosophy of Religion 10 (3):67-83.
    There is a claim that the natural capacity for knowledge of God is presupposed by the acceptance of any revelation. We inquire into whether this restriction is satisfactory. There is a stronger claim that natural knowledge has to be exercised for someone to welcome revelation. There is an additional claim that natural knowledge of the preambles to the articles of faith may not obtain. We try to make sense of this doctrine of impeached preambles to faith, by considering its phrasing (...)
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  3. God as Ultimate Truthmaker.Paul Clavier - 2018 - European Journal for Philosophy of Religion 10 (1):67-80.
    Theories of truthmaking have been introduced quite recently in epistemology. Having little to do with truth serums, or truths drugs, their concern is to define truth in terms of a certain relation between truthbearers and truthmakers. Those theories make an attempt to remedy what is supposed to be lacking in classical theories of truth, especially in Alfred Tarski’s semantic theory.
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  4. À propos de l'article de Juliette Grange dans Cités 58.Paul Clavier, Yann Schmitt & Jean Gayon - 2014 - Cités 60 (4):199-204.
    Réponses à Juliette Grange sur ses remises en cause peu argumentées d'une partie de la philosophie en France.
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  5.  5
    Annabel H erzog, Levinas’s politics : justice, mercy, universality, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, « Haney Foundation Series », 2020.Paul Clavier - 2023 - Revue de Métaphysique et de Morale 117 (1):140-142.
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  6.  3
    Ex nihilo.Paul Clavier - 2011 - Paris: Hermann.
    v. 1. L'introduction en philosophie du concept de création -- v. 2. Scénarios de "sortie de la création.".
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  7.  12
    Hume : le remède-miracle (contre les miracles).Paul Clavier - 2021 - ThéoRèmes 16.
    Hume, dans l’examen de la recevabilité d’un témoignage en faveur d’un prétendu miracle, énonce un critère simple : S est crédible en relatant M dans la mesure où la probabilité que S mente ou se trompe est plus faible que la probabilité que M ne se soit pas produit. L’application de ce critère se révèle malaisée. Elle met d’ailleurs Hume en porte-à-faux avec sa notion de lois de la nature. L’expérience, jusque-là ouverte à tout ce qui n’est pas contradictoire, devient (...)
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  8.  1
    Les avatars de la preuve cosmologique: essai sur l'argument de la contingence.Paul Clavier - 2023 - Paris, France: Éliott.
  9.  8
    La conception atemporaliste de la création dans les débats de philosophie analytique contemporaine.Paul Clavier - 2018 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 102 (1):37-62.
    Longtemps éclipsée, la question de la compatibilité de la (pre)science divine avec la liberté a été exhumée dans les débats de philosophie analytique. Les promoteurs de la logique temporelle ont proposé un argument d’incompatibilité qui continue d’exercer la sagacité des commentateurs. L’objet de cet article est de suggérer que la conception atemporaliste de Dieu, dont on explique pourquoi elle est si peu en vogue aujourd’hui, est à même, sinon de résoudre complètement, au moins d’atténuer considérablement ces problèmes de compatibilité, qui (...)
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  10.  4
    Le concept de monde.Paul Clavier - 2000 - Paris: Presses universitaires de France.
    Il faut, dit-on, de tout pour faire un monde. Mais à force de tout comprendre, ce concept de monde ne recouvre plus rien de précis. Il désigne une somme de parties hétérogènes, comprenant pêle-mêle : constituants matériels, propriétés physiques, événements, personnes, actions... Ces fragments du monde, nous ne les connaissons qu'à travers le prisme de nos besoins ou de nos habitudes linguistiques et culturelles. Faudra-t-il renoncer à définir un concept de monde, au profit d'une multiplicité de perceptions du monde? Ce (...)
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  11.  14
    La création est-elle soluble dans la philosophie?Paul Clavier - 2012 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 137 (3):307-324.
    Il ne suffit pas d'écarter la confusion entre création et nouveauté du monde pour donner droit de cité en philosophie à la thèse de la création. Le dogme de la création est-il un corps étranger jadis imposé aux philosophes dans l'exercice de leurs fonctions? Tel est le préjugé schopenhauerien dont on voudrait d'abord faire justice. La création n'est-elle pas alors, à tout le moins, une marotte ethnocentrique, tributaire de la seule révélation biblique? On décrira et discutera alors la prétendue inassimilabilité (...)
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  12.  14
    Le jeune Sartre et le vieux Sertillanges : le chassé-croisé de la création.Paul Clavier - 2012 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 96 (3):493-511.
    Résumé Sans tomber dans le piège des débats pseudo-scientifiques sur l’entropie de l’univers ou la cosmologie de « l’atome primitif », Sartre et Sertillanges font tous les deux un sort au véritable concept métaphysique de création, c’est-à-dire le concept de dépendance ontologique. Tandis que Sartre nie que le créé puisse avoir la moindre consistance propre tant qu’il dépend d’un créateur, Sertillanges inverse la donne en affirmant que c’est parce que le créé a une consistance propre qu’il peut être dit dépendre (...)
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  13. L'exécution musicale du sens : la musique, langage d'événements purs.Paul Clavier - 2001 - In Jacques Viret & Érik Kocevar (eds.), Approches herméneutiques de la musique. Strasbourg: Presses universitaires de Strasbourg.
     
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  14.  12
    La rationalité des croyances religieuses : volontarismes doxastiques et conditionnalisation des croyances.Paul Clavier - 2015 - Noesis 24.
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  15.  6
    Le Retour de la Théodicée et le Défi de la « Théodicée du Retour ».Paul Clavier - forthcoming - Journal of Ancient Philosophy:149-172.
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  16.  5
    Le spectre des croyances religieuses.Paul Clavier - 2020 - Philosophie 145 (2):91-101.
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  17. La théologie naturelle, source de normes pour la croyance religieuse.Paul Clavier - 2002 - Revue de Théologie Et de Philosophie 134 (2-3):145-159.
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  18. Pas de création pour les phénomènes!Paul Clavier - 2005 - Kairos (Université de Toulouse-Le Mirail. Faculté de philosophie) 26.
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  19.  5
    The Importance of Being Timeless.Paul Clavier - 2018 - In Mirosław Szatkowski (ed.), God, Time, Infinity. Berlin, Germany: De Gruyter. pp. 19-38.
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  20. Un tournant gnostique de la phénoménologie française?: À propos des Paroles du Christ de Michel Henry.Paul Clavier - 2005 - Revue Thomiste 105 (2):307-315.
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  21.  9
    Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien?Francis Wolff & Paul Clavier (eds.) - 2007 - Paris: Éditions Ens rue d'Ulm.
    En dépit de toutes les proclamations sur la " mort de la métaphysique ", la philosophie ne peut aujourd'hui, pas plus qu'hier, se passer de l'interrogation métaphysique. Si elle décidait d'abandonner l'enquête sur les questions au-delà de l'expérience, elle laisserait le champ libre à toutes les spéculations irrationnelles, aux charlatanismes de la quête spirituelle, aux marchands d'illusion illuminée. La question " Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien? " semble réunir à elle seule quelques vertus et tous les péchés (...)
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