Educazione o sublimazione estetica? : il "bello" in Schiller -- Dionisio contro Socrate : la "Nascita della tragedia" di Nietzsche.

Resumo: Muitos trabalhos em história da filosofia, eminentemente em história da filosofia medieval, são marcados por uma oposição metodológica entre três abordagens: a ênfase na estrutura interna de um pensamento; a ênfase na investigação de um tema ou conceito; a ênfase na inserção de um pensamento em seu contexto histórico-filosófico. No entanto, é possível defender a aproximação dessas três abordagens, e mesmo a combinação delas, em vista de um ganho de inteligibilidade dos pensamentos estudados. É o que pretende o presente (...) artigo, procurando apontar para a artificialidade da oposição entre as três abordagens e defendendo um modelo comunicacional que a supere.: Many works in history of philosophy, especially in the history of medieval philosophy, are marked by a methodological opposition between three approaches: an emphasis on the internal structure of a thought, an emphasis on investigating a theme or concept, and an emphasis on the place of a thought in its historical-philosophical context. However, it is possible to defend the approximation of these three approaches, and even their combination, aiming at greater intelligibility of the thoughts under investigation. This article aims to point out the artificiality of the opposition between the three approaches and to defend a communicational model that overcomes it. (shrink)

O artigo visa analisar, em linhas gerais, a arqueologia do sujeito operada por Alain de Libera, o que será feito pela concentração no estudo de duas teses fundamentais: Descartes chegou ao sujeito menos por reflexão e mais por refração, em seu debate com Hobbes e Regius, ao tentar escapar da redução do indivíduo à vida corporal e, portanto, à passividade; Tomás de Aquino e Pedro de João Olivi teriam sido os responsáveis por dar certo acabamento a uma temática elaborada desde (...) a Patrística, eminentemente por Agostinho de Hipona, que teria formulado um esquema compreensivo do eu como suporte e como agente. This article aims to analyze the fundamentals of Alain de Libera’s archeology of the subject. Two central thesis will be investigated here: Descartes arrived at his theory of the subject in a controversy with Hobbes and Regius, in order to avoid the reduction of the individual to bodily life and passivity; Thomas Aquinas and Peter John Olivi were responsible for a mature approach to the theme of the subject, which had been elaborated by Patristic authors, eminently by Augustine of Hippo, who formulated a comprehensive scheme of the self as support and agent. (shrink)

The author places Grmek's editorial within the flux of the historiographical debate which, since the middle of the 1970s, has concentrated on two major crises due to the end of social science-oriented 'scientific history' and to the 'linguistic turn'. He also argues that Grmek's historiographical work of the 1980s and 1990s was to some extent an alternative to certain observed changes in historical fashion and has achieved greater intelligibility because of its commitment to a rational vision of science and historiography.

Para Freud, a disciplina que criou fazia indiscutivelmente parte das ciências da Natureza, e de modo algum daquelas 'do espírito', como então se chamavam na Alemanha as atuais ciências humanas. Para nós, contemporâneos, tal asserção parece muito estranha: que objeto poderia ser mais humano do que o espírito humano, tema da Psicanálise? Este artigo retoma esse problema pelo ângulo da partição entre os dois tipos de ciência que vigoravam no tempo e no ambiente cultural de Freud, no interior da qual (...) faz sentido a sua enfática afirmação. Mostra que já não dividimos o campo do saber da mesma maneira que então, o que torna possível alojar a Psicanálise ao lado de disciplinas como a História, a Etnologia e outras do mesmo gênero, portanto, no campo das ciências humanas. A parte final do texto explora alguns intrigantes paralelismos epistemológicos entre as noções de 'seleção natural' e 'inconsciente', e as estratégias retóricas de que Darwin e Freud - este, aparentemente sem se dar conta de que estava imitando seu grande predecessor - se utilizam para criar no leitor a convicção de que são indispensáveis para estruturar o campo das respectivas disciplinas.Freud had never any doubts that his invention belonged in the field of natural science, and not in the area of the 'sciences of the Spirit', as human/social sciences were then called in Germany. For us, this sounds strange: what could be more human than human mind, the subject of Psychoanalysis? This paper argues that the way of separating both fields in which Freud's claim makes sense has changed considerably since his day, so that we are justified in ranking Psychoanalysis on the same side as History, Anthropology and similar disciplines, as we usually do nowadays. It also explores some intriguing parallels between the notions of 'natural selection' and 'unconscious', as well as some rhetorical strategies employed by both Darwin and Freud - in this case, probably unaware that he was copying his great predecessor - when they set to the task of persuading their readers that those ideas cannot be dispensed with in their respective fields. (shrink)

O propósito deste artigo é o de evidenciar de que forma a afirmação de ser ser-para-a-morte de Heidegger pode ser entendido como condição de possibilidade para a responsabilização do desejo conforme formulado pela psicanálise lacaniana. Primeiro, descreve-se a estrutura do Dasein heideggeriano, bem como seus existenciais. Em seguida, analisa-se o uso e o sentido da noção de desejo em Lacan. Tanto numa existência autêntica, quanto num final de análise, onde o sujeito sabe lidar com suas perdas, diante da angústia, ele (...) assume um papel de protagonista de sua existência e consegue se responsabilizar pelo seu desejo. A análise, nesse sentido, serve como uma ferramenta que possibilita o sujeito lidar com este sofrimento decorrente da falta, deste nada que falou Heidegger. Evidentemente que a análise não objetiva eliminar esta falta ontológica, mas tão somente desconstruir os fantasmas que o sujeito construiu para afastar o que lhe é mais próprio, constitutivo de sua estrutura ontológica, qual seja, sua finitude. Portanto, tanto para Heidegger, por meio da afirmação da angústia frente à morte, quanto para Lacan, onde o sujeito assumiu a tragédia de sua existência – no final de análise –, é a afirmação da finitude que possibilita a responsabilização do desejo, de ser autêntico ou, se preferir, sujeito. (shrink)

There is a debate in philosophy and cognitive science over whether concepts – the building blocks of thought—are couched in a perceptual modality or are amodally represented. The empirical evidence so far collected seems not to have adjudicated this question yet, as reinterpretation of the same set of evidence by both supporters of modalism and amodalism have been provided. I offer a critique of such reinterpretations, arguing that they ultimately derive from theoretical problems in the definition of a modal representation. (...) In particular, I will review three criteria which have been offered to distinguish amodal concepts from modal ones: the isomorphism criterion, the neural location criterion, and the input specificity criterion. I will explain how these criteria often lack theoretical clarity, making it possible in most cases to propose a parsimonious explanation of the same set of data from both an amodalist and a modalist perspective. As a result, it becomes impossible to empirically discriminate between the two interpretations. My conclusion is that the main problem with the discussed criteria is that they frame the question on the format of concept as an either/or debate, by overlooking more interesting empirical questions. (shrink)

Dos desdobramentos freudianos acerca da civilização, questionaremos como, diante da eminencia de um futuro trágico, a indagação de formas alternativas de gozo pode originar uma sociedade menos hostil. Partindo de noções como pulsão de morte, agressividade e Super-Eu, veremos que a racionalização dos afetos não reclama nossa destrutividade. Da antinomia entre Eros e Thanatos, Freud conclama a independência das pulsões agressivas, alegando que a civilização é vivenciada como mal-estar. Assinalando como os desejos do outro estão implicados nos nossos, acentuaremos que (...) a agressividade instaura o Super-Eu, cuja função é impor sobre o Eu a mesma hostilidade que este satisfaria nos outros. Exercendo autoridade interna, o Super-Eu atravessa a subjetividade, indicando que não há nada que não garanta nossa própria catástrofe. Mas se a civilização está edificada sobre o resto da liberdade individual, então talvez a responsabilização pelo desejo permita pensar novas formas de subjetivação e, quiçá, numa sociedade menos hostil. (shrink)

Resumo: Percepção sensorial: até hoje um grande mistério filosófico. O presente trabalho divide-se em duas partes. A primeira sintetiza a crítica ao modelo representacionista intracerebral predominante, e enuncia um argumento que prepara o terreno para a segunda parte do trabalho. Nesta, a teoria pragmatista da percepção é equiparada à de Aristóteles, em De Anima. Eis, grosso modo, o argumento: percepção resulta de fatores causais da natureza inerentes à transação organismo ambiente; tais fatores não podem ser encontrados entre os elementos ontológicos (...) revelados na própria percepção; logo a estrutura ontológica revelada na percepção não reflete a total complexidade da transação real organismo ambiente. Esta conclusão é crucial para entender a teoria pragmatista-aristotélica da percepção; passagem da fase sujeito-no-mundo para a fase mundo-no-sujeito, via recepção imaterial de formas - estabelecimento de campo anteceptivo consciente de potencialidades de ação subentendidas em tais formas. Pragmatismo como naturalismo esclarecido: a percepção é a versão histórico-natural mais evoluída do mesmo mecanismo chave-e-fechadura próprio da detecção de formas inerente a interações ontológicas elementares - biológicas e mesmo físico-químicas. Mas em vez de detecção-na-ação nomológica/biológico automática: detecção consciente, em aberto, de possibilidades de ação livre inscritas no ambiente do precipiente.: Even today, sensorial perception is a great philosophic mystery. This work is divided in two parts: The first synthesizes and criticizes the prevailing cerebral representationism model and enunciates an argument that prepares the field to second one. In this second part the pragmatism perceptions theory is compared to Aristotle's De Anima. Here is, in a general way, the argument: perception is the result of nature's cause factors intrinsic to organism environment transaction; these factors cannot be encountered among revealed ontological elements of this same perception; therefore the ontological structure reveled by perception doesn't reflect the totality of the organism-environment's transaction complexity. This conclusion is vital to understand the Aristotelian-pragmatic perception theory: the subject-on-world's transposition to world-on-subject phase, via "immaterial reception of forms"- establishment of the anteceptive field conscious of the action potentialities in such way. Pragmatism naturalism cleared up: the perception is a natural-historic evolved version of this same key-and-locker mechanism proper to form detection intrinsic of elementary ontological, biologic and even physical-chemical interaction. But instead of detection in the automatic nomological/biological action: conscious detection, opened, of free actions possibilities inserted in the percipient environment. (shrink)

This paper criticizes the predominant, representational-neurophysicalist conception of sensory perception. It introduces the notion of "experience-field" to give a tentative ontological account of the phenomenological data of experience. The general idea is that visual experience, for instance, would be ontologically something like an experience-field extending over and between the central nervous sistem of the subject of the experience and the distal object of vision. I call this position phenomenological macrorealism, in contrast to scientific microrealism. Phenomenal qualities are not subjectively inside (...) the brain, but objectively inside perceptual extraencephalic experience-fields, or, as we say, out there in the world. Some specific consequences of phenomenological macrorealism are presented.Este artigo critica a concepção predominante, representacionista-neurofisicalista sobre a percepção sensorial. Introduz a noção de "campo-experiência" na tentativa de tratamento ontológico dos dados fenomenológicos da experiência. A idéia geral é que a experiência visual, por exemplo, seria ontologicamente algo assim como um campo-experiência de intencionalidade visual, que se estende por sobre e entre o sistema nervoso central do sujeito da experiência e o objeto distai da visão. Chamo esta posição de macrorrealismo fenomenológico, em contraste com o microrrealismo científico. Qualidades da fenomenalidade não estão subjetivamente dentro do cérebro, mas objetivamente dentro de campos-experiência perceptuais extra-encefálicos, ou, como dizemos, lá fora no mundo. Algumas conseqüências específicas do macrorrealismo fenomenológico são apresentadas. (shrink)

In this study the influence of irrational beliefs and perfectionism on the emergence of competitive anxiety was investigated. While previous studies indicate that higher irrational beliefs predict greater competitive anxiety, in the present study it is hypothesized that this relationship is mediated by perfectionism. A serial atemporal multiple mediation analysis revealed that both adaptive and maladaptive perfectionism were significant partial mediators between irrational beliefs and competitive anxiety. The total score and all four subscale scores on irrational beliefs had both direct (...) and indirect effects on cognitive competitive anxiety, the latter effects mediated by both forms of perfectionism. Depreciation beliefs had a direct effect, and demandingness and awfulizing had indirect effects, on somatic competitive anxiety when both forms of perfectionism were entered as mediators. These findings suggest that both irrational beliefs and perfectionism influence the emergence of competitive anxiety, therefore rational emotive behavioral therapy with a focus upon perfectionism may be an effective means of reducing competitive anxiety in athletes. (shrink)

Por que amamos? O que está por trás desse sentimento que, segundo dizem, move montanhas? É se debruçando sobre a filosofia, a ancestralidade, mitos africanos, indígenas, orientais, ocidentais e até sobre a biologia que Renato Noguera nos leva a refletir sobre os diferentes significados do amor. Amar é querer aprender, ensinam-nos os gregos. A esse aprendizado, soma-se outro fundamental, desta vez proveniente de culturas afro-indígenas: amar não é uma emoção individual, mas coletiva, e pode envolver duas, três, quatro pessoas, (...) ou mesmo uma comunidade inteira – o que é explicado também pela biologia. A alquimia de Noguera está em mostrar como os ensinamentos de filósofos e pensadores das mais diversas eras e sociedades não se contradizem, mas complementam-se. Por que amamos? Não há apenas uma resposta – assim como não há apenas uma forma de amor. (shrink)

Neste artigo, examino a duplicidade de sentidos que a tese pluralista “os seres são múltiplos” ou “se há múltiplos seres” comporta: pode significar uma multiplicade numérica, isto é: a tese de que há mais de uma coisa no mundo, assim como pode significar que uma mesma coisa possui mais de um atributo. Incialmente, argumento que Sócrates estava consciente desta ambiguidade, pois as duas compreensões de pluralismo representam perspectivas complementares de uma mesma posição filosófica. Segundo minha interpretação, o reconhecimento dessa ambiguidade (...) permite melhor entender a crítica de Sócrates ao monismo eleático, sua defesa da Teoria das Ideias e sua distinção entre Formas transcendentes e propriedades imanentes. Estes dois sentidos de multiplicidade farão ainda parte da estratégia utilizada por Parmênides na sua contra-argumentação à solução socrática ao paradoxo de Zenão. (shrink)

In this paper, I defend that the historiographical category of eclecticism is a correct way to describe the epistemology and the exegetical activity of the Anonymous commentator on Plato’s Theaetetus. In addition, I show that the interpretation of the platonic philosophy presented in this text not only presupposes an eclectic philosophical attitude, but also offers a conscious defense of a positive and philosophically relevant form of eclecticism. By eclecticism, I understand a method of inquiry based on the deliberate use of (...) hypotheses and arguments from different philosophical traditions. My claim is that Anon. intends to lay ground of his way of doing philosophy by attributing it to Plato and the platonic tradition. In doing so, Anon. provides us with a positive understanding of eclecticism as a legitimate methodology of philosophical investigation. (shrink)

Annotated logics were introduced by V.S. Subrahmanian as logical foundations for computer programming. One of the difficulties of these systems from the logical point of view is that they are not structural, i.e., their consequence relations are not closed under substitutions. In this paper we give systems of annotated logics that are equivalent to those of Subrahmanian in the sense that everything provable in one type of system has a translation that is provable in the other. Moreover these new systems (...) are structural. We prove that these systems are weakly congruential, namely, they have an infinite system of congruence 1-formulas. Moreover, we prove that an annotated logic is algebraizable (i.e., it has a finite system of congruence formulas,) if and only if the lattice of annotation constants is finite. (shrink)

In this article, I present a five-part critique of the main aspects of the second edition of Music Matters by David Elliott and Marissa Silverman. This edition further develops their praxial philosophy, comprising topics on the nature and value of music education from a normative perspective, which in turn is developed to suit all musical education contexts. My analysis is organized in five main arguments concerning, first, an absence of historicity; second, the adoption of universalist premises; third, the inconsistency between (...) the concepts of personhood and musical value; fourth, the adoption of a normative philosophy; and fifth, the relation between synthesis and content in the chapters. I argue that the book is constructed from a universalistic perspective and that its premises have epistemological inconsistencies. I offer a critical analysis of this extensive work for the purpose of engaging in a dialogue about themes which are relevant to the further development of philosophical thought in music education. (shrink)

This article is a belated contribution to a Common Knowledge symposium on the “unanticipated conceptual practice” of “anthropological philosophy.” The basic argument is that the groundwork for this emerging approach, associated foremost with Eduardo Viveiros de Castro's book Métaphysiques cannibales of 2009, was laid in the 1970s by the controversial French anthropologists Pierre and Hélène Clastres. It is argued that the Clastres took the intellectual practices of Guarani shamans and prophets as analogous to the those of ancient Greek philosophers but (...) also as sharply critical of the principles that underlay early Western metaphysics. (shrink)