Die These der philosophischen Skepsis besagt, dass Menschen über keinerlei Wissen bzw. Rechtfertigung verfügen. So unplausibel diese These klingen mag, so überraschend ist es, dass sie gleich durch eine Vielzahl an Argumenten verteidigt werden kann. Die besten dieser Argumente lassen sich in gewisser Hinsicht als Paradoxa verstehen: Aus äußerst plausiblen Prämissen werden in logisch einwandfreier Weise Konklusionen abgeleitet, die sehr unplausibel – ja, geradezu absurd sind. Befriedigende Lösungen skeptischer Paradoxa sind daher unerlässlich, um ein kohärentes Verständnis von Wissen (...) und Rechtfertigung zu erarbeiten. In diesem Buch werden zunächst die gesamte Bandbreite skeptischer Argumente sowie wichtige anti-skeptische Lösungsansätze systematisch analysiert. Ausgehend von dieser Analyse wird dann ein bisher übersehener, einheitlicher Lösungsweg hinsichtlich aller skeptischen Paradoxa motiviert und auf seine Tragfähigkeit hin geprüft. Die anvisierte Lösung führt schließlich zur Theorie des „nicht-wahrheitsindikativen Konsequentialismus“. Obwohl diese Theorie bisher kaum Beachtung fand, fällt ihr theoretisches Kosten–Nutzen–Verhältnis insbesondere im Vergleich mit vielbeachteten alternativen Lösungsansätzen überraschend positiv aus. (shrink)

ZusammenfassungIn der Heidelberger Disputation (1518) lehnt Luther die aristotelische Anthropologie und den scholastischen Gottesbegriff ab. Stattdessen behauptet er die Einheit der Verborgenheit Gottes am Kreuz und der paradoxalen Liebe Gottes zu den Menschen. Nicht nur in diesem Fall, sondern dauerhaft und durchgehend scheint die polemische und zugespitzte Form der Disputation die evangelische Theologie geprägt zu haben – im Guten wie im Schlechten. Ich gehe daher der Frage nach, wie die Sprachformen der Disputation und des Dialogs dieses Denken diskursiv formatiert haben. (...) Die sokratische Wahrheitssuche einerseits und die scholastische Polemik andererseits haben m. E. diese Denkform tiefgehend beeinflusst. Mit seiner Schrifthermeneutik spitzt aber Luther die theologische Wahrheitsbehauptung noch einmal zu. Theodor Dieter lehnt aber Luthers Disjunktion zwischen Selbstliebe und Kreuzesliebe als weder schlüssig noch besonders überzeugend ab. Gegen Dieter schlage ich vor, dieses Denken anders zu interpretieren, und zwar vom Paradox her. Dadurch komme ich zu einer neuen Antwort auf die alte Frage nach dem Schibboleth, dem Grundprinzip und der Erkennbarkeit einer „evangelischen“ Sprache. (shrink)

In Paradoxa Stoicorum, the Roman philosopher Cicero defends six important Stoic theses. Since these theses seem counterintuitive, and it is not likely that the average person would agree with them, they were generally called "paradoxes". According to the third paradox, (P3), (all) transgressions (wrong actions) are equal and (all) right actions are equal. According to one interpretation of this principle, which I will call (P3′), it means that if it is forbidden that A and it is forbidden that B, (...) then not-A is as good as not-B; and if it is permitted that A and it is permitted that B, then A is as good as B. In this paper, I show how it is possible to prove this thesis in dyadic deontic logic. I also try to defend (P3′) against some philosophical counterarguments. Furthermore, I address the claim that (P3′) is not a correct interpretation of Cicero’s third paradox and the assertion that it does not matter whether (P3′) is true or not. I argue that it does matter whether (P3′) is true or not, but acknowledge that (P3′) is perhaps a slightly different principle than Cicero’s thesis. The upshot is that (P3′) seems to be a plausible principle, and that at least one part of paradox III in Cicero’s Paradoxa Stoicorum appears to be defensible. (shrink)

Nach dem Vorbild Platons fasste Cicero den Plan, seiner Schrift "De re publica" eine Abhandlung ber die Gesetze folgen zu lassen. Der Dialog "De legibus" wird von Marcus Cicero, Atticus und Quintus Cicero, dem Bruder des Politikers, in heiter-entspannter Atmosph re auf seinem Landgut in Arpinum gef hrt. Es handelt sich um drei B cher ber rechtsphilosophische Grundfragen, die in einer kommentierenden Darstellung der Sakralgesetzgebung und des Zivilrechts veranschaulicht werden. Die 52/52 v. Chr. entstandene Schrift beweist Ciceros F higkeit, ein (...) schwieriges und auf den ersten Blick spr des Thema faszinierend darzustellen. Das gilt auch f r die "Paradoxa Stoicorum", die Cicero Anfang 46 v. Chr. verfasst und seinem Freund Brutus gewidmet hat. Mit Hilfe geschichtlicher und biographischer Beispiele ist es dem Autor gelungen, seine Leser auf anregende Weise f r die Dogmen der stoischen Ethik zu interessieren. (shrink)

Bodies of collective knowledge evolve through individual action, like all products that have a use. They also can be evaluated from the engineer's optimizing design perspective. But can individual participants in their making recognize local optimality? Can they work to realize it? Are they unable to act seriosly in a way that would ensure acquisition of a certain suboptimal design feature? One might hope for a simple answer: appeal to innate constraints on the form of categorization. But such constraints cannot (...) wholly pre-empt the need for individual checks and thus for agency. The use of categorial schemes engages facts about the world that do not leap to the eye. They are unlike syntactic or phonological constraints of language, or edge-and orientation-detection algorithms of visual perception. What we should thus be looking for will be modest: constraints, innate or otherwise, that rule out the choice of categorial schemes which are clearly suboptimal and that are, in principle, open to agents' instant observation. We look to a limited if important domain of systematic knowledge: medical diagnostic knowledge. (shrink)

Nach dem Vorbild Platons fasste Cicero den Plan, seiner Schrift "De re publica" eine Abhandlung ber die Gesetze folgen zu lassen. Der Dialog "De legibus" wird von Marcus Cicero, Atticus und Quintus Cicero, dem Bruder des Politikers, in heiter-entspannter Atmosph re auf seinem Landgut in Arpinum gef hrt. Es handelt sich um drei B cher ber rechtsphilosophische Grundfragen, die in einer kommentierenden Darstellung der Sakralgesetzgebung und des Zivilrechts veranschaulicht werden. Die 52/52 v. Chr. entstandene Schrift beweist Ciceros F higkeit, ein (...) schwieriges und auf den ersten Blick spr des Thema faszinierend darzustellen. Das gilt auch f r die "Paradoxa Stoicorum", die Cicero Anfang 46 v. Chr. verfasst und seinem Freund Brutus gewidmet hat. Mit Hilfe geschichtlicher und biographischer Beispiele ist es dem Autor gelungen, seine Leser auf anregende Weise f r die Dogmen der stoischen Ethik zu interessieren. (shrink)

Cicero's De Finibus 3 gives in Latin, through the persona of Cato, an outline of Stoic ethical theory, and is the main continuous text on this subject extant from the ancient world. This edition with text and sub-titles, facing translation and commentary, aims to present to the modern reader the arguments in a clear and accessible form against the background of the turmoil of political events in Rome surrounding the death of Caesar, and in a presentation that will allow those (...) with only a little Latin to follow the original text. The Paradoxes give in a more popular form, and with many examples from Roman life and history, the contradictions resulting from a literal or unsympathetic application of strict Stoic theory to practice. Rosemary Wright has taught at the University College of Wales, Aberystwyth and was Senior Lecturer in Classics at the University of Reading. She is currently Head of Department at University of Wales, Lampeter. (shrink)