In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Notes and Discussions NOTE SUR G. SEBBA,"A 'NEw' DESCARTESEDITION?"* Puisque le titre du tr~s int~ressant article: "A 'New' Descartes Edition?" contient un point d'interrogation, donnons imm~diatement la r6ponse: non, il ne s'agit pas d'une 6dition vraiment "nouvelle." Le professeur Gregor Sebba a tr~s exactement expos6 les raisons qui justifieraient une "nouvelle ~dition": le projet de la Librairie Vrin pretend simplement ~tre une solution empirique et provisoire. Des professeurs et (...) des chercheurs ont actuellement besoin de l'6dition Adam et Tannery pour pr6parer des cours ou des theses ou des articles: on va leur procurer les onze 1 volumes sous un format plus commode, certains ~tant divis~s en deux tomes; avec le concours de Centre National de la Recherche Scientifique, nous esp6rons que le prix de vente de chaque tome ne sera pas trop 61ev6; enfin, si minutieuse que soit la r6vision, rien n'empdchera une publication rapide. IIne peut &re question de commentaires. Mais, par des cahiers suppl6mentaires ajout6s ~t chaque volume et particuli~rement importants pour les tomes de la Correspondance, le lecteur saura tout ce que l'6rudition contemporaine ajoute, depuis 1913, ~ notre connaissance des textes cartesiens. Bien entendu, on reprendra ce que L6on Roth a apport6 sur la correspondance de Descartes avec Huygens. M. Bernard Rochot fera entrer darts les appendices tousles 616merits actuellement connus de la future 6dition critique que souhaite M. Gregor Sebba. Quant,h cette 6dition critique, elle est une oeuvre de longue haleine. I1 conviendrait, en particulier, de reviser les notices qui pr6sentent chaque lettre, d'op6rer un s6rieux contr61e des dates propos6es, de reprendre l'6dition des textes du t. X comme le demande M. Gregor Sebba. Tousles historiens de Descartes souhaitent qu'un nouvel Adam et un nouveau Tannery se chargent d'un travail aussi utile. Mais ceux que la Librairie Vrin a consuh~s ont pens6 que, en attendant, une r6-6dition de l'"Adam et Tannery," mis "hjour, si l'on peut dire, ~3tait devenue indispensable. HENRI GOUHIER Paris, France 9 Journal o[ the tlistory o[ Philosophy, Vol. I, No. 2 (1963), pp. 231-236. xII n'est pas question de r6-6diter let. XII, c'est.h-dire la Fie de Descartes par Ch. Adam. [71]... (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and (...) made generally available to the public. To ensure a quality reading experience, this work has been proofread and republished using a format that seamlessly blends the original graphical elements with text in an easy-to-read typeface. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Ce livre n'est pas un expose de la metaphysique cartesienne, mais s'attache a la pensee qui l'anime et qui cherche en elle son expression. Ce mot expression introduit un premier postulat: une philosophie n'a de sens que par reference a une certaine vision du monde dont precisement elle veut etre l'expression. A l'origine il y a un esprit qui regarde l'univers, l'homme, Dieu et qui s'etonne de les voir comme on ne les a encore jamais vus: c'est cette vision neuve (...) qu'il veut exprimer dans un texte qui est, a la fois, pensee coherente et parole communicable. Qui dit expression dit donc volonte de communication. La vision du monde - c'est le second postulat - n'est en aucune facon une sorte d'essence intemporelle et elle ne peut etre separee de son environnement historique. Ainsi tout texte a deux contextes: l'ensemble ordonne d'idees duquel il tient son sens et un certain dialogue qu'il doit rendre propice a la transmission de ce sens, les interlocuteurs n'appartenant pas tous au meme milieu culturel, comme on dit aujourd'hui. (shrink)

Le biographe tourne autour d'une realite a deux inconnues. Il y a l'homme et il y a l'image de l'homme dans l'homme. Je dois retrouver Auguste Comte tel qu'il s'est vu; il m'est interdit de renoncer a savoir s'il s'est vu tel qu'il fut. La vie de Comte romancee par Comte est un fragment de son histoire: c'est un fait que le biographe rencontre lorsqu'il regarde l'interieur de son personnage; mais il simplifierait trop sa tache s'il n'essayait point de saisir (...) d'autres faits, au dela de la vision qui les deforme. (shrink)

Les mots philosophie du Christianisme correspondent tres exactement a ce qui apparait dans l'avant-dernier chapitre des Deux Sources de la Morale et de la Religion, publiees en 1932. Comprendre ces pages, ce sera evidemment voir leur rapport a l'oeuvre qui les precede; or, c'est trop peu dire qu'elles la supposent: elles la contiennent et l'expriment. Chercher leur sens, c'est donc se demander comment elles signifient le bergsonisme tout entier. L'impression que laisse l'itineraire de Bergson est celle d'une constante originalite. Originalite (...) dont s'aureole chacun de ses livres, avec cette difference, toutefois, qu'elle semble avoir ete moins immediatement et moins vivement sentie pour le dernier d'entre eux. Faire ressortir la signification profondement bergsonienne des Deux Sources sera, du meme coup, reconnaitre que, jusqu'a la fin, cette nouvelle philosophie n'a cesse d'etre une philosophie nouvelle. (shrink)

L'auteur n'etudie pas le cartesianisme, rationalisme suspect, aux yeux de certains catholiques, de mettre la foi en danger. Il prend le parti de revenir a Descartes lui-meme, a la genese de son oeuvre, liee aux evenements d'une vie, elle-meme liee a l'histoire de son siecle. Une premiere partie y distingue des periodes comprenant des rencontres decisives, des voyages, des publications (sources de polemiques), des projets. A partir de 1640 le cartesianisme est reconnu par les mondains, les savants, les religieux, et (...) Descartes fait figure de chef d'ecole. Les resultats de cette minutieuse enquete, dans la deuxieme partie de l'ouvrage, de discerner les intentions apologetiques de Descartes, sa vision des rapports de la raison avec la foi. Certes, ecrit Henri Gouhier, Descartes a voulu defendre la cause de Dieu, combattre les athees et les libertins... il accuse la scolastique d'avoir perverti la theologie comme la physique.... Mais le Dieu du philosophe n'est pas celui de la Revelation; si philosophie et theologie sont separees (separation qui protege l'ineffabilite de l'infini divin), il ne peut y avoir aucun conflit entre elles (car elles ont la meme racine: une foi absolue en la Verite). Descartes est reste sereinement attache a la religion de son pays, mais sa philosophie n'est pas religieuse, comme le sera la philosophie chretienne de Malebranche. (shrink)

Cet ouvrage reprend dans une redaction nouvelle six articles anterieurs a 1962. On y trouve six etudes relativement independantes les unes des autres, mais mises bout a bout elles esquissent une histoire lacunaire de l'esprit de Pascal, et plus particulierement de son dessein apologetique. S'appuyant sur une erudition rigoureuse, ces six approches concretes rattachent les textes a leur support materiel et les situent dans leur contexte culturel, ce qui permet au lecteur de rencontrer un Pascal vivant au milieu des siens (...) et de son epoque. (shrink)

This work has been selected by scholars as being culturally important and is part of the knowledge base of civilization as we know it. This work is in the public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work. Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be (...) preserved, reproduced, and made generally available to the public. To ensure a quality reading experience, this work has been proofread and republished using a format that seamlessly blends the original graphical elements with text in an easy-to-read typeface. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant. (shrink)

Henri Gaston Gouhier. INTRODUCTION Un point de vue sur Pascal L' inépuisable bibliographie pascal ici me ne devrait-elle pas écarter toute tentation d'y ajouter un livre ? Ce serait oublier que le sujet est, lui-même, inépuisable. Quel lecteur ...

Henri Gouhier fut fascine par Artaud, autant que par Claudel. Sans se laisser seduire par le personnage douloureux et provocateur, il etudie minutieusement tous les textes, les entreprises (de l'acteur, du metteur en scene,...), les temoignages de l'epoque pour discerner la pensee - Artaud, que ce dernier nommait lui-meme sa metaphysique. Ainsi: 1) le theatre n'est pas un genre litteraire, n'est pas asservi a un texte. Il n'a pas de finalite artistique, ni pedagogique. 2) Il doit etre rejete de la (...) litterature dans la vie, vie qui est volonte originelle, cachee, violente, cosmique. Il est vie transubstantiee. De la son caractere sacre (hors de toute religion historique). 3) C'est pourquoi il doit etre retour aux origines, contestation dans l'actualite, volonte de changer l'homme et la societe. Cependant Henri Gouhier s'interroge: ce theatre pur, ou vivre et jouer ne se distinguent plus, ce non-theatre, est-ce encore du theatre? Peut-on saisir l'essence du theatre en faisant table rase de son existence dans l'histoire, dans l'immense richesse de la tradition occidentale? Ici l'historien prend position face aux postulats non disctutes de l'auteur du Theatre et son double dont il reconnait pourtant l'influence considerable sur la poetique moderne. (shrink)