Connaissant bien le rôle essentiel pris par le symbolisme, comme présence objective de l’Idée, dans les métaphysiques de l’art postkantiennes (Schelling, Hegel), V. Basch en fait cependant la clef de sa propre esthétique sentimentaliste, subjectiviste et anti-métaphysique. Le déplacement de sens du symbolisme, qui s’effectue chez Basch principalement à partir de son étude de Kant, de Fr. Th. Vischer et de la psychologie physiologique allemande (G. Th. Fechner, W. Wundt), est analysé dans l’article comme le passage d’une incarnation qui est (...) présentation de l’Idée dans le phénomène, à une prise de chair de mes propres sentiments et émotions à même l’objet de l’expérience esthétique. (shrink)

À la croisée des recherches sur l’espace humain et du développement récent des études sur les émotions, l’étude philosophique, esthétique, sociologique, ethnographique, architecturale et urbaine des atmosphères décrit et analyse la manière dont se nouent, dans l’expérience vécue, les propriétés des espaces et des objets, le contexte de la perception sensible, et l’état affectif du sujet sur ses deux versants, l’intime et le partagé. Atmosphère (de même que l’anglais atmosphere ou l’allemand A...

Schelling’s philosophy of art between 1801 and 1807 can be defined as metaphysics of art. The object of that metaphysics is to deploy the absolute as the being of art and of the arts. Schelling has been criticized on the basis that this metaphysics of art represses the infinite diversity of existing works of art, while overlooking concrete aesthetic experience. Based on Schelling’s definition of the “philosophical construction” of art as an inseparably speculative and historical construction, the aim of this (...) paper is to challenge such assertions. It will show that “historical construction” has to be understood in a twofold manner: first, as a transcendental history of the absolute’s artistic individuation and second, as a cultural history of both the ancient and modern worlds of art. Working within this twofold setting the paper argues that Schelling’s systematic approach, while exhibiting a unifying force, still remains open to the otherness of the real. (shrink)

L’article analyse le sens que prend l’architecture dans la philosophie de Schelling vers 1802/05. On montre comment ce dernier subvertit la thèse de l’architecture-art comme imitation de la simple construction, pour finalement définir l’art architectural par sa capacité à présenter, dans l’inorganique, des allégories de l’organique. On illustre pour finir concrètement différents niveaux de compréhension de cette caractérisation, d’une part avec des exemples tirés de Schelling, d’autre part avec des édifices architecturaux récents relevant à divers titres de la bioinspiration.

L’article examine le sens de la systématisation de la philosophie transcendantale que Schelling présente en 1800 comme accomplie par l’art, « organon et document » de la philosophie. A partir d’une reconstitution du problème et de la dynamique propres au Système de l’idéalisme transcendantal, puis de la fonction systématique de la philosophie de l’art, on soutient que l’achèvement que l’art est censé accomplir prend en fait plutôt – en lien direct avec l’ambiguïté du principe du Système – la figure d’une (...) mise en suspens, d’une indécision fondamentale entre deux voies, ultérieurement empruntées l’une par la philosophie de l’identité, l’autre par la dernière philosophie.This article examines the significance of the systematization of transcendental philosophy which Schelling claims in 1800 to be fulfilled by art, « the organon and document » of philosophy. After reconstructing the problem and the process peculiar to the System of transcendental Idealism, as well as the systematic function of the philosophy of art, we maintain that the supposed completion of philosophy by art is in fact fundamentally unresolved, suspended between two distinct approaches which will later be taken up in the philosophy of identity and in the late philosophy. (shrink)

Il y a différentes manières de penser le rôle du symbolisme et des symboles dans la vie sociale. La plus obvie consiste à partir de l’idée que certaines choses matérielles un drapeau, une église ou immatérielles un dieu grec sont des symboles dans la mesure même où le lien unissant en eux un représentant et un représenté constitue, identiquement, le lien entre les hommes qui tiennent ces choses pour...