La clôture en question dans les internats de rééducation pour filles (1945-1975). À la Libération, la plupart des établissements qui prennent en charge les mineures placées par l’autorité judiciaire en raison de leur délinquance ou de leur inadaptation sont des institutions fermées et la grande majorité d’entre elles est gérée par des religieuses soumises, par leurs voeux, à la clôture. Cependant, les années d’après-guerre constituent une période décisive pour le renouvellement des méthodes de l’Education surveillée : l’accent est mis sur (...) la réinsertion sociale et donc sur la nécessaire ouverture des établissements. Comment se traduit concrètement cette volonté d’ouverture dans les institutions féminines? Analyser les différentes modalités de l’ouverture – faire entrer des éléments extérieurs dans l’internat d’une part, et d’autre part autoriser les mineures à sortir –, apporte des éclairages sur les représentations des acteurs concernant la déviance juvénile féminine et permet de saisir certaines des spécificités de la rééducation féminine. (shrink)

Lucrările Simpozionului Internaţional Cartea, România, Europa. Ediţia a II-1, 20–24 septembrie 2009. Edited by Julieta Rotaru. Secţiunea a treia: Studii Euroasiatice şi Afroasiatice—De la mit la ritual. Bucharest: Editura Biblioteca Bucureştilor, 2010. Pp. 461–738. Travaux de Symposium International Le Livre, la Roumanie, l’Europe. Troisième édition, 20–24 septembre 2010. Vol. 3: Études euro- et afro-asiatiques, III A: La Veda-Vedāṅga et l’Avesta entre oralité et écriture. Edited by Jan E. M. Houben and Julieta Rotaru. Bucharest: Éditeur Bibliothèque de Bucarest, 2011. Pp. 11–532.

T. 1. Das ontologische Argument in der Geschichte der Philosophie.--T. 2. Anselms Bedeutung für die Geschichte von Philosophie und Theologie.

Stremlenie k idealu -- Chuvstvo realʹnosti -- Estestvennai︠a︡ li nauka istorii︠a︡? -- Dva ponimanii︠a︡ svobody -- Dzhambattista Viko i istorii︠a︡ kulʹtury -- Zhozef de Mestr i istoki fashizma -- Protivniki prosveshchenii︠a︡ -- Nat︠s︡ionalizm : vcherashnee upushchenie i segodni︠a︡shni︠a︡i︠a︡ sila -- Marksizm i Internat︠s︡ionala v XIX veke.

Cet article a pour but de montrer l’influence des idées d’Edgar Morin dans le contexte brésilien, en resituant le rapprochement qui a eu lieu entre le Service social du commerce et plus particulièrement son Escola SESC , et la pensée de cet intellectuel qui alimente grandement plusieurs domaines de la connaissance. Le SESC est une entité qui a été fondée en 1946 au niveau national. Il agit autour de la notion de bien-être social, intervenant dans les secteurs de la culture, (...) de l’éducation, de la santé et des loisirs. En 2008, le SESC a inauguré un internat-école secondaire qui constitue un modèle innovateur d’enseignement pour le Brésil. La pensée d’Edgar Morin a guidé la construction du projet pédagogique de l’Escola SESC et sert d’inspiration pour faire durer et consolider cette institution.This article aims to show the influence of the ideas of Edgar Morin in the Brazilian context, situating the reconciliation that took place between the Social Service of Commerce and more specifically its Escola SESC , and thought of this great intellectual powers several areas of knowledge. SESC is an entity that was founded in 1946 at the national level. It is based on the notion of social welfare, involved in the fields of culture, education, health and recreation. In 2008, the SESC has opened a boarding-school, which is an innovative model of education in Brazil. The thought of Edgar Morin has guided the construction of the educational project of the Escola SESC and serves as an inspiration to continue and strengthen this institution. (shrink)

Ce dossier interroge la question des temporalités articulée à celle des migrations. Nous faisons le constat que si le « temps » est fréquemment mobilisé dans les titres d’articles ou d’ouvrages sur les migrations, force est de constater que ce concept reste souvent à l’état d’illustration. Le dernier ouvrage sur les migrations qui a utilisé le terme « temporalités » faisait ainsi part du constat suivant : « les temporalités constituent une entrée courante de l’approche des migrations internat...

Ce livre retrace la vie et l’activité éducative de Marie Souvestre, qui crée durant la seconde moitié du XIXe siècle deux établissements d’enseignement non confessionnels destinés à accueillir des jeunes filles en internat. Avec Caroline Dussaut – dont on sait peu de choses – elle fonde le premier, baptisé « Les Ruches », à Avon (Fontainebleau). Cette institution novatrice, réservée à des élèves non françaises, est dirigée par les deux femmes de 1864 à 1883. Après sa rupture – à (...) la fois amour... (shrink)

La réforme des établissements pour mineurs sous main de justice entreprise en 1945 exclut tout usage de la violence physique. Les textes officiels, les articles de la presse généraliste ou professionnelle relèvent tous ce rejet de la manière forte et vantent la nouvelle pédagogie. Si l’on délaisse ces sources imprimées et que l’on explore les archives comme les rapports d’inspection, les comptes rendus d’activité, les dossiers des personnels et ceux des mineurs, on perçoit alors l’écart entre les pratiques effectives et (...) les nouvelles normes promues par les autorités. L’auteur a mené l’enquête à l’« internat approprié de Chanteloup », la structure de l’éducation surveillée la plus susceptible de rejeter les « violences pédagogiques ». Pourtant, là aussi elles subsistent et l’on mesure la force de l’habitude et la lenteur de certaines transformations dans le champ de l’éducation. (shrink)

Qu’il soit carcéral, asilaire ou concentrationnaire, l’enfermement des femmes a constitué, ces dernières années, un thème omniprésent dans le champ des arts et de la littérature. De cette présence récurrente témoignent le cinéma avec le film de Jean-Pierre Denis, Les Blessures assassines (2000) qui met en scène l’affaire Papin en axant l’histoire sur les scènes de huis-clos entre les deux sœurs à l’internat et en prison ; mais aussi la photographie avec le reportage de la photojournaliste Ja...

Pierwsza grupa jezuitów przybyła do Polski w jesieni 1564 r. Na początku następnego roku otwarli oni w Braniewie na Warmii kolegium z pięcioklasową szkołą średnią oraz Internat, zwany Konwiktem Szlacheckim. Już w r. 1566 wprowadzili wykłady dialektyki w klasie wymowy i kontynuowali je przez następne dwa lata. Wykłady te były początkowo przeznaczone dla konwiktorów oraz towarzyszących im zwykle wychowawców, a także dla eksternów. Pierwszym wykładowcą dialektyki w Braniewie był jezuita czeski Baltazar Hostounsky. W lecie 1565 r. został on wiceprowincjałem (...) w Polsce z zadaniem czuwania nad kolegium w Braniewie, w którym naukę pobierało ponad 200 uczniów, oraz nad początkami fundacji kolegium w Pułtusku. Hostounsky uważał, ze system szkolny jezuitów należy przystosować do tradycji szkoły polskiej, m.in. przez wprowadzenie do programu nauczania matematyki, a zwłaszcza dialektyki. (shrink)

Pierwsza grupa jezuitów przybyła do Polski w jesieni 1564 r. Na początku następnego roku otwarli oni w Braniewie na Warmii kolegium z pięcioklasową szkołą średnią oraz Internat, zwany Konwiktem Szlacheckim. Już w r. 1566 wprowadzili wykłady dialektyki w klasie wymowy i kontynuowali je przez następne dwa lata. Wykłady te były początkowo przeznaczone dla konwiktorów oraz towarzyszących im zwykle wychowawców, a także dla eksternów. Pierwszym wykładowcą dialektyki w Braniewie był jezuita czeski Baltazar Hostounsky. W lecie 1565 r. został on wiceprowincjałem (...) w Polsce z zadaniem czuwania nad kolegium w Braniewie, w którym naukę pobierało ponad 200 uczniów, oraz nad początkami fundacji kolegium w Pułtusku. Hostounsky uważał, ze system szkolny jezuitów należy przystosować do tradycji szkoły polskiej, m.in. przez wprowadzenie do programu nauczania matematyki, a zwłaszcza dialektyki. (shrink)