Results for 'Alejandro De Avila'

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  1. The Ethnobotanical Garden of Oaxaca-Mexico: A Detailed Garden Within an Ancient Monastery.Desiree Martinez & Alejandro De Avila - 2008 - Topos 62:32.
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  2. Alexis De Tocqueville: democracia, libertad e igualdad social.Enzo Ariza De Ávila - 2005 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 8:61-70.
    The purpose of this paper is fundamentally didactic, in that it approaches in a descriptive way some of the basic notions of the philosophical-political thought of Alexis de Tocqueville including democracy and social equity and the dialectical concept of freedom. This paper focuses mainly on some chapters of the Tocqueville’s masterpiece ‘Democracy in America’ and ends with an epilogue where interpretative ideas are proposed in order to provide an updated framework for his thought.
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  3. Resultados derivados del proyecto de investigación sobre “la democracia en el pensamiento político de Alexis de Tocqueville”.Enzo Ariza de Ávila - 2007 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 12:25-38.
    La actualidad del pensamiento político de Tocqueville es relevante por el hecho de haber establecido las bases teóricas para una reflexión profunda sobre el Estado democrático y el porvenir de la libertad y la igualdad en el seno de la sociedad moderna capitalista. Sus reflexiones resultan hoy en día de gran utilidad, precisamente ahora en que los detentadores del gran capital a nivel internacional, plantean continuas reformulaciones de corte autoritario a la teoría democrática. El siguiente texto, resultado de investigación, expone (...)
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  4.  8
    Alejandro de Afrodisia intérprete del " De Anima" de Aristóteles.Paolo Accattino - 2009 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 40:53-77.
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  5. Los problemas de la justicia, la libertad y la igualdad social.Enzo Rafael Ariza de Ávila - 2011 - Logos: Revista de la Facultad de Filosofia y Humanidades 20:13-42.
    This work will examine the main issues generated in the discussion about social justice, freedom and equality from a Marxist and egalitarian liberalism perspective, which would require an answer if the search for a good society continues. Since the world’s economic, social, political and cultural situation has changed in the last decades, nowadays the necessary ethic-political foundations for a fair and free social order must be discussed. The problem is to clarify, in the light of political philosophy and human sciences, (...)
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  6. Perfiles ético-políticos para una fundamentación filosófica de los derechos humanos.Enzo Ariza de Ávila - 2008 - Logos (La Salle) 14:37-47.
    El propósito de este trabajo es eminentemente didáctico y se centra en un abordaje descriptivo del debate adelantado en filosofía moral y política en torno a los derechos humanos. Se analizan unas siete concepciones acerca de cómo conciben la naturaleza y fundamentación racional de estos derechos, de cuya promulgación contenida en la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948, se cumplen en este 2008 sesenta años. Como parte de la celebración de esta efeméride por nuestra Facultad de Filosofía y Letras (...)
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  7. Liberalismo, Igualdad y Democracia: Un Desafío de la Modernidad y Aún Para Nuestros Días.Enzo Ariza de Ávila - 2008 - Universidad de la Salle, Facultad de Filosofía y Letras.
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  8. Efemérides Mayo del 68, un año convertido en símbolo de una protesta mundial que marcó el curso de los tiempos actuales.Enzo Ariza de Ávila - 2008 - Logos (La Salle) 14:115-118.
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  9. Duns Escoto en Ratisbona. Racionalidad de la fe.Alejandro de Villalmonte - 2008 - Naturaleza y Gracia: Revista Cuatrimestral de Ciencias Eclesiásticas 1:79-122.
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  10.  3
    Ciencia y paraciencia en la imagen: Alexander Tsiaras, Anatomical Travelogue/The Visual MD.Manuel González de Ávila - 2018 - Arbor 194 (790):486.
    La creación de imágenes científicas es uno de los ámbitos más activos dentro de la cultura visual. Este artículo describe, en su primera parte, las cuatro dimensiones principales de la imagen científica, para poner el énfasis al final de su descripción en la presente convergencia de la ciencia y del arte. En su segunda parte analiza un conocido caso de imagen paracientífica actual, donde a través de una específica combinación de dichas cuatro dimensiones comparecen ejemplarmente buen número de las obsesiones (...)
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  11. Ramón Molinares Sarmiento Un hombre destinado a mentir.Enzo Ariza De Ávila - 2005 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 8:123-124.
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  12. The Concept of Sustainable Development Revisited.Fernando Dias de Avila-Pires, Luiz Carlos Mior, Vilênia Porto Aguiar & Susana Regina Mello Schlempeder - 2000 - Foundations of Science 5 (3).
    The concept of sustainable development is here revised in the light of a brief historical analysis, followed by a semantic analysis of the expressions development and sustainability. The authors criticize the common use of this concept in a loose way or in wide generalizations, to conclude, based on the principles of human ecology, that it is only possible to make it operational in limited spans of time and in limited spatial units.
     
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  13.  17
    The Concept of Sustainable Development Revisited.Fernando Dias de Avila-Pires, Luiz Carlos Mior, Vilênia Porto Aguiar & Susana Regina de Mello Schlemper - 2000 - Foundations of Science 5 (3):261-268.
    The concept of sustainable development is here revised in the light of a brief historical analysis, followed by a semantic analysis of the expressions development and sustainability. The authors criticize the common use of this concept in a loose way or in wide generalizations, to conclude, based on the principles of human ecology, that it is only possible to make it operational in limited spans of time and in limited spatial units.
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  14.  4
    Escenificar la presencia: O. Welles y F. Kafka, El Proceso.Manuel González de Ávila - 2011 - Arbor 187 (748):401-409.
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  15.  6
    Humanidades y ciencias: levantar la denegación.Manuel González de Ávila - 2018 - Arbor 194 (790):476.
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  16.  13
    Alma, impulso y movimiento según Alejandro de Afrodisia.Alejandro Gustavo Vigo - 2009 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 40:245-278.
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  17. Alejandro de Afrodisia y el problema de la instrumentalidad de la lógica: notas sobre "in A. Pr. 2, 22-23".Ricardo Salles - 2009 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 40:223-243.
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  18.  50
    Alejandro de Afrodisias, Acerca del intelecto.José Manuel García Valverde - 2011 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 28:23-37.
    This paper offers a Spanish translation of Alexander of Aphrodisias’ On intellect. Also one can find a short introduction to the text.
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  19.  4
    Alejandro de Humboldt: La naturaleza, idea y aventura: Libro de la exposicion. Martin Guntau, Peter Hardetert, Martin Pape.Nicolaas A. Rupke - 1995 - Isis 86 (3):502-503.
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  20.  1
    Alejandro de Hales —Sumo teólogo y principalmente filósofo— Exposición elaborada a los doce libros de la Metafísica de Aristóteles.José María Felipe Mendoza - 2017 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 34 (2):513-520.
    El presente texto es la traducción íntegra del latín al español del proemio de Alejandro de Hales a la Metafísica de Aristóteles. Las breves páginas que lo componen manifiestan un claro conocimiento del corpus aristotelicum y una división particular de las ciencias. Tal introducción a la metafísica aristotélica fundamenta las bases de la ciencia del ente en cuanto ente mostrando su dignidad y regencia sobre los demás saberes.
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  21.  1
    La sociología del poder en el pensamiento de Ortega y Gasset.Alejandro de Haro Honrubia - 2019 - Revista de Filosofía 44 (2):175-192.
    Las siguientes páginas versan sobre la sociología del poder en el pensamiento de Ortega y Gasset. La idea del poder se piensa desde la antigüedad clásica desde el prisma de la política o del Estado. En la obra de Ortega, inmersa en la tradición del pensamiento político contemporáneo, podemos encontrar esta concepción del poder, pero también –y aquí radica la justificación de la elección del tema– con un significado mucho más amplio, al remitir aquél el poder principalmente al ámbito de (...)
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  22.  60
    La antropología social en la obra de Ortega. Su contribución a la etnografía moderna.Alejandro De Haro Honrubia - 2012 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (1):217-240.
    The following pages deal with the Ortega’s anthropology. I’m going to offer the Ortega’s contribution to modern’s ethnography. Ortega knew and debated the anthropological ideas of his time: evolutionist, particularist, difusionist, functionalist. Adopting a historical point of view, Ortega set out the reasons for his disagreement about the dogmatic, ethnocentric, evolutionist and progressive vision of the Western Europe in connection with of the universal history. He awards enormous importance in his writings to the recognition of ethnic and cultural horizons, which (...)
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  23.  10
    La teoría del amor en el pensamiento de Ortega a la altura de 1914. Claves ético-filosóficas y antropológicas de “Meditaciones del Quijote".Alejandro de Haro Honrubia - 2018 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 35 (1):175-204.
    In the following pages, I am going to put forward the ethical-philosophical and anthropological keys of Meditations on Quixote. In order to do that, we pay attention to the theory of love in Ortega´s thought in the context of his first and quoted work. Ortega thought carefully about the love following an important philosophical tradition which dates back to classical times in Greece. Ortega was a philosopher and for this particular reason he considered that philosophy is the general science of (...)
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  24. Ética y cultura en el siglo XXI a propósito de la Rebelión de las masas: una problemática de naturaleza antropológica.Alejandro de Haro Honrubia - 2009 - Laguna 24:63-82.
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  25.  5
    Proteção de Civis Na Operação de Paz da ONU No Sudão Do Sul: O Emprego Conjunto de Militares E Policiais.Sergio Luiz Cruz Aguilar & Joel Henrique Fonseca De Ávila - 2020 - Dialogos 24 (2):397-416.
    A guerra civil iniciada no final de 2013 no Sudão do Sul causou, pela primeira vez na história das Nações Unidas, um afluxo gigantesco de deslocados internos para o interior de bases da Missão das Nações Unidas no Sudão do Sul, em busca de proteção. Assim, foram criados os Protection of Civilian Sites. Com a chegada de dezenas de milhares de pessoas em poucas semanas, houve um enorme crescimento nas demandas humanitárias e de segurança. Para prover a necessária proteção, foi (...)
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  26. San Juan de Ávila, Padre de almas.José Oroz Reta - 1995 - Revista Agustiniana 36 (109):89-115.
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  27. Congreso internacional "De Ávila a la Española".Justino López Santamaría - 2007 - Ciencia Tomista 134 (432):153-170.
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  28.  9
    Alejandro de Afrodisia intérprete de la noética aristotélica.Marcelo D. Boeri - 2009 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 40:79-107.
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  29.  3
    Alejandro de Afrodisia como lector de Aristóteles.Marcelo D. Boeri - 2009 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 40:7-27.
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  30.  15
    Alejandro de Afrodisias. Comentario a la Metafísica de Aristóteles. Traducción, introducción y notas de José Manuel García Valverde. Ediciones Antígona, Madrid, 2018. 672 páginas. [REVIEW]Pablo Molina Alonso - 2019 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 36 (2):581-582.
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  31.  56
    Collins, J. J. Between Athens and Jerusalem. Jewish Identiíy in the hellenistic Diaspora.Alejandro de Pablo Martínez - 2000 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 5:270.
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  32.  13
    Is the Unified List System for Organ Transplants Fair? Analysis of Opinions From Different Groups in Brazil.Gustavo Noronha De Avila, Gerson Antonio De Avila & Gabriel Jose Chitto Gauer - 2003 - Bioethics 17 (5-6):425-431.
  33. San Juan de Ávila y su preparación al sacerdocio.Arturo Llin Chafer - 2007 - Revista Agustiniana 48 (146):279-306.
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  34. Cristología esponsal en Teresa de Ávila.R. Garcia Mateo - 2012 - Gregorianum 93 (2):349-367.
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  35.  1
    San Juán de Ávila, Director Espiritual de San Juan de Dios.José Luis Martínez Gil - 2000 - Salmanticensis 47 (3):433-474.
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  36.  4
    San Juan de Ávila y su método teológico.José Luis Moreno Martínez - 2009 - Salmanticensis 56 (3):561-579.
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  37.  3
    San Juán de Ávila, director espiritual de San Juan de Dios.José Luis Martínez Gil - 2000 - Salmanticensis 47 (3):433-474.
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  38. Cristología esponsal en TGeresa de Ávila.Rogelio García Mateo - 2012 - Gregorianum 93 (2):349-367.
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  39. San Juan de Avila, Padre de Almas.J. Oroz Reta - 1995 - Revista Agustiniana 36 (109):89-115.
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  40. ¿la Escuela De Alejandro De Afrodisia? [the School Of Alexander?].R. Sharples - 2008 - Dianoia 53 (61):3-46.
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  41.  15
    Alejandro Cassini, El juego de los principios: Una introducción al método axiomático.Alejandro Ramírez Figueroa - 2009 - Revista de filosofía (Chile) 65.
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  42. Aristóteles, Pseudo-Alejandro y la prioridad temporal de la sustancia (metaph. z 1. 1028 a 32-b 2).Alejandro G. Vigo - 1999 - Elenchos: Rivista di Studi Sul Pensiero Antico 20 (1):75-108.
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  43. Aristóteles, Pseudo-Alejandro y la prioridad temporal de la sustancia.Alejandro Vigo - 1999 - Elenchos 20 (1):75-108.
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  44.  10
    La alegría como signo de la nupcialidad en tensión escatológica: Christophe Lebreton - Edith Stein.Cecilia Avenatti de Palumbo & Alejandro Bertolini - 2015 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 32 (32):37-56.
    Nuestra hipótesis consiste en considerar la alegría como fruto del dinamismo interpersonal entre Dios y el hombre bajo la figura de la nupcialidad, cuyas notas de reciprocidad, exclusividad, intimidad y fecundidad especifican esta dimensión particular de vida teologal. Al desplegarse en la historia, la nupcialidad adquiere una tensión escatológica pues el diálogo amante de libertades intensifica la presencia recíproca de Dios y el hombre hasta desembocar en una radicalidad que puede conducir al martirio. Tales fueron los casos de dos místicos (...)
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  45.  10
    Ortega’s liberalism as philosophy. From neokantism to the metaphysics of human life as radical reality.Alejandro de Haro Honrubia - 2018 - Alpha (Osorno) 47:191-209.
    Resumen El liberalismo de Ortega no se ha estudiado atendiendo a sus fundamentos filosóficos y en lo que serían las diferentes etapas del pensamiento del filósofo español. Desde el neokantismo de mocedad, Ortega entiende el liberalismo como “ideal” o ley de la moralidad. Posteriormente, desde la “fenomenología” y en la génesis del raciovitalismo, a la altura de 1914, la libertad no responderá ya a la idea del deber moral, sino del tener que ser personal en un “mundo vital”. En un (...)
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  46.  12
    En la piel de las ideas Ensayismo y escritura filosófica en Alejandro Korn.Alejandro Fielbaum - 2019 - Ideas Y Valores 68 (170):99-119.
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  47.  4
    El aristotelismo de Alejandro de Afrodisia en la cultura del comentario.Barbara Botter - 2009 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 40:109-133.
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  48.  6
    La Influencia de Alejandro de Humboldt En Dos Artistas Venezolanos Del Siglo XIX.Roldán Esteva-Grillet - 2009 - Arbor 185 (740):1185-1196.
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  49. Representación, empirismo y triangulación Comentario a Conocer sin representar. El realismo epistemológico de Donald Davidson de William Duica.Ignacio Ávila - 2016 - Ideas Y Valores 65 (161):315-329.
    En este breve comentario discuto algunos aspectos de la interpretación de la epistemología de Davidson que sugiere Willian Duica en su reciente libro. Luego de una presentación somera del libro me centro en tres asuntos centrales de la interpretación de Duica. En primer lugar, argumento que su lectura de la crítica de Davidson al dualismo esquema/contenido es muy restrictiva y deja abierta la posibilidad de un realismo directo empirista. En segundo lugar, argumento que en su lectura el propio Duica se (...)
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  50.  33
    Consultores 2009.Adriana Benevides Soares, Adriana Nobre De Paula Simão, Adriana Wagner, Alessandra Turini Bolsoni-Silva, Alice Maggi, Alvaro Roberto Crespo Merlo, Ana Cristina Gonçalves Dantas de Araújo, Ana Paula de Ávila Gomide, Ana Paula Porto Noronha & Ana Raquel Rosas Torres - 2009 - Revista Aletheia 30:1.
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