Le complexe fraternel mettant en scène la jalousie participe à l’organisation de la subjectivation de l’individu et préfigure l’intersubjectivation par le biais d’un pacte narcissique de fratrie. Dans des configurations familiales où la problématique de la filiation traumatique est présente, le complexe d’intrusion devient désorganisateur du fait d’un fonctionnement incestuel et de la puissance de l’emprise, engendrant une logique fratricidaire à l’origine de violences. Les auteurs proposent à partir de l’expérience de l’un d’entre eux de revisiter l’expérience fraternelle dans (...) le cadre de la psychothérapie familiale. À travers des exemples cliniques, et en prenant appui sur des moments fondateurs du lien fraternel en thérapie familiale, ils mettent en évidence l’importance de l’espace fraternel comme lieu d’interfantasmatisation permettant une reconstruction des liens de filiation. (shrink)

La relation fraternelle est un domaine encore peu étudié et dont on n’épuise pas le sens et la fonction en la pensant comme n’étant qu’une projection sur les pairs d’une problématique qui se jouerait, en fait, avec les ascendants. La séduction fraternelle peut s’analyser à lueur de la problématique parents-enfants ou à celle de l’identification mentale, les deux axes pouvant, pour un même cas, se trouver intriqués de façon complexe. À partir de cas cliniques, nous montrons qu’il convient de différencier (...) ces deux axes pour mieux saisir le sens et la fonction de la séduction fraternelle dans la construction psychique du sujet, dans la naissance des conflits et dans leur résolution. La séduction fraternelle est à mi-chemin de la découverte de la différence des sexes et de la relation incestueuse, à mi-chemin des jeux sexuels infantiles et de la découverte de la sexualité génitale. En ce sens, elle constitue à la fois un miroir, un révélateur et un enjeu dans la construction du sujet en devenir. (shrink)

Cet article propose une réflexion sur les liens fraternels dans le cadre d’une thérapie familiale à partir des conceptions théoriques sur le fraternel de R. Kaës, sur l’illusion groupale de D. Anzieu et sur les notions de transgénérationnel dans une famille. L’objectif est de montrer la pertinence d’une approche de thérapie familiale psychanalytique à partir d’un cas d’une fratrie de quatre garçons dont l’aîné est le porteur des traumatismes parentaux et considéré comme le « bouc émissaire » de la (...) famille. Plusieurs hypothèses sont proposées qui permettent de comprendre l’importance du traumatisme en fonction de la place qu’occupe chacun des enfants de la fratrie, un « pacte dénégatif » pouvant s’être instauré comme organisateur des liens entre les frères. La thérapie familiale souligne la nécessité du travail de métabolisation de la famille et de différenciation entre les frères, au prix dans le cas présenté, d’une autonomisation réelle d’un des membres de la fratrie. (shrink)

Dans une perspective systémique, les auteurs, spécialistes de la psychologie de l’enfant, relèvent toute l’importance de la fratrie et de sa dynamique propre au sein de la famille. Cet article vise à apporter des éléments théoriques sur la dynamique fraternelle, dans le cadre d’un placement fraternel. L’observation d’une fratrie de deux enfants prolonge une réflexion sur le placement fraternel conjoint ou séparé. Il est souligné l’intérêt de réaliser une évaluation avant le placement afin de dégager des indicateurs sur (...) la dynamique de la relation fraternelle. Dans l’étude de cas présentée, un placement fraternel séparé a été privilégié pour favoriser l’individuation et la protection de chacun des enfants. Une évaluation tout au long du placement reste également nécessaire, concernant tant le développement individuel des enfants que l’évolution de la relation fraternelle. (shrink)

Dans une perspective systémique, les auteurs, spécialistes de la psychologie de l’enfant, relèvent toute l’importance de la fratrie et de sa dynamique propre au sein de la famille. Cet article vise à apporter des éléments théoriques sur la dynamique fraternelle, dans le cadre d’un placement fraternel. L’observation d’une fratrie de deux enfants prolonge une réflexion sur le placement fraternel conjoint ou séparé. Il est souligné l’intérêt de réaliser une évaluation avant le placement afin de dégager des indicateurs sur (...) la dynamique de la relation fraternelle. Dans l’étude de cas présentée, un placement fraternel séparé a été privilégié pour favoriser l’individuation et la protection de chacun des enfants. Une évaluation tout au long du placement reste également nécessaire, concernant tant le développement individuel des enfants que l’évolution de la relation fraternelle. (shrink)

On considère souvent que l’apport de S. Freud sur la fratrie est mineur, car trop référé ou rabattu sur le couple parental et le complexe d’Œdipe. Nous montrons que cette idée répandue est en partie erronée : à partir des principales occurrences sur la fratrie et si nous nous préoccupons plus particulièrement de la question de la séduction, une théorie implicite du lien fraternel s’ouvre, donnant des éléments de compréhension essentiels concernant l’enfant et l’adolescent. Ceux-ci concernent notamment l’idée que, (...) chez l’enfant, la séduction est secondaire à la haine primitive ressentie à la naissance d’un puîné; et, au moment de l’adolescence, le frère ou la sœur constitue un viatique vers l’investissement de l’objet sexuel adéquat. (shrink)

La recherche sociologique réalisée auprès de 23 jeunes résidents de villages d’accueil de l’association SOS Villages d’Enfants, qui a pour vocation l’accueil d’enfants placés en fratries, a été un cadre spécifique pour examiner la diversité des expériences, de liens et de sentiments fraternels. Au-delà d’un état de la question du fraternel, une réflexion a pu être menée sur les attentes et l’idéalisation à l’égard de leurs germains, de leurs demis et/ou des enfants avec qui ils vivent au quotidien. C’est (...) aussi dans ce vivier de pairs familiers, ce potentiel de lien social, que les jeunes acteurs choisissent certains individus pour affirmer des liens privilégiés. La cohabitation est le creuset de proximités affinitaires permettant le maintien des liens de germanité et l’avènement de liens fraternels. (shrink)

Une recherche sur l’insertion adulte après un placement a été menée auprès de cent vingt-trois personnes dans le cadre d’un village d’enfants SOS. Sont présentés ici les résultats concernant les relations fraternelles pendant le placement et aujourd’hui. Si les liens avec la fratrie biologique restent privilégiés, la cohabitation a modifié les représentations du lien fraternel et a permis d’acquérir de nouvelles ressources relationnelles. L’écart d’âge entre fratries, les troubles du comportement et les fortes disparités éducatives initiales jouent un rôle (...) déterminant sur les relations. Ces résultats soulignent l’importance d’une évaluation préliminaire fine et pluridisciplinaire, explorant les caractéristiques individuelles de chaque enfant mais également la dynamique relationnelle de la fratrie. (shrink)

Résumé La situation interculturelle des jeunes issus de familles d’origine nord-africaine installées en France pose les problèmes de l’identité et des liens qui unissent les membres de la fratrie. À travers l’expérience d’une psychothérapie familiale et quelques résultats d’une étude menée sur les stratégies identitaires utilisées par les jeunes nés de parents nord-africains, l’article témoigne des différences qui existent dans la gestion des apports culturels entre les garçons et les filles dans les familles maghrébines, de l’importance de la fratrie comme (...) espace de médiation potentiel et des liens fraternels à mobiliser dans les dispositifs thérapeutiques familiaux. La création d’un dispositif de soin prenant en compte des approches diachroniques et synchroniques a ainsi permis d’appréhender et de dénouer les conflits dans la fratrie confrontée à la complexité des situations interculturelles. (shrink)

Résumé La situation interculturelle des jeunes issus de familles d’origine nord-africaine installées en France pose les problèmes de l’identité et des liens qui unissent les membres de la fratrie. À travers l’expérience d’une psychothérapie familiale et quelques résultats d’une étude menée sur les stratégies identitaires utilisées par les jeunes nés de parents nord-africains, l’article témoigne des différences qui existent dans la gestion des apports culturels entre les garçons et les filles dans les familles maghrébines, de l’importance de la fratrie comme (...) espace de médiation potentiel et des liens fraternels à mobiliser dans les dispositifs thérapeutiques familiaux. La création d’un dispositif de soin prenant en compte des approches diachroniques et synchroniques a ainsi permis d’appréhender et de dénouer les conflits dans la fratrie confrontée à la complexité des situations interculturelles. (shrink)

L’auteur situe l’inceste comme expression de l’échec du négativisme radical de l’alliance fraternelle. Dans cette situation, les organisateurs formels spatio-temporels prennent une modalité régressive; et la négativité devient désorganisatrice et destructrice du lien fraternel. Mais la problématique du négatif prend aussi une forme organisatrice pour dépasser la confusion identitaire du lien fraternel. Dans ce sens, le triangle rivalitaire, le pacte entre les frères et la résolution de l’hermaphrodisme psychique seront contraints à produire un négatif lié aux interdits de (...) meurtre et d’inceste. (shrink)

Notre étude s’intéresse à la réactivation des enjeux à l’œuvre dans les liens fraternels lors du devenir parent. À partir d’entretiens de recherche nous explorons comment les relations fraternelles infantiles se rejouent et participent à la construction du lien parental. La présentation de deux vignettes cliniques nous permet d’en dévoiler différents enjeux, tels que les processus d’identification et les mécanismes de défense utilisés.

Résumé L’article interroge l’approche familiale des adolescents nouvellement immigrés ayant subi de nombreux traumatismes de guerre. Il montre que la consultation familiale peut être une voie d’accès aux soins. Au travers de cas cliniques, la question du fraternel est interrogée dans cette période de reconstruction d’un passé difficile, pendant l’adolescence où confrontation au réel et à la loi symbolique du père et recherche identitaire peuvent s’exacerber. Les difficultés d’apprentissage, les problèmes identitaires, les symptômes multiples au sein de la même (...) famille sont étudiés. (shrink)

Résumé L’article interroge l’approche familiale des adolescents nouvellement immigrés ayant subi de nombreux traumatismes de guerre. Il montre que la consultation familiale peut être une voie d’accès aux soins. Au travers de cas cliniques, la question du fraternel est interrogée dans cette période de reconstruction d’un passé difficile, pendant l’adolescence où confrontation au réel et à la loi symbolique du père et recherche identitaire peuvent s’exacerber. Les difficultés d’apprentissage, les problèmes identitaires, les symptômes multiples au sein de la même (...) famille sont étudiés. (shrink)

Toute relation fraternelle dépend de l’organisation de la famille, du mythe et de l’histoire familiale. En situation d’exil, des éléments supplémentaires entrent en jeu. Ces relations sont étroitement liées aux interactions parents/enfants et à l’étape du cycle de vie de la famille lors de l’arrivée de l’enfant. La migration remet en question l’équilibre des places et des rôles des enfants. Quelle va être la fonction de ceux-ci dans un système recomposé? Quelles sont les modalités de leur investissement dans la survie (...) du système familial? La rencontre avec les familles d’origine étrangère, dans un contexte de recherche, permet d’observer que les fratries se structurent autour de la situation d’exil : entre pays/cultures d’origine et d’accueil. Les exemples cliniques visent à mieux saisir les subtils aménagements à l’intérieur de ces fratries qui permettront de dégager des perspectives de soin. (shrink)

Toute relation fraternelle dépend de l’organisation de la famille, du mythe et de l’histoire familiale. En situation d’exil, des éléments supplémentaires entrent en jeu. Ces relations sont étroitement liées aux interactions parents/enfants et à l’étape du cycle de vie de la famille lors de l’arrivée de l’enfant. La migration remet en question l’équilibre des places et des rôles des enfants. Quelle va être la fonction de ceux-ci dans un système recomposé? Quelles sont les modalités de leur investissement dans la survie (...) du système familial? La rencontre avec les familles d’origine étrangère, dans un contexte de recherche, permet d’observer que les fratries se structurent autour de la situation d’exil : entre pays/cultures d’origine et d’accueil. Les exemples cliniques visent à mieux saisir les subtils aménagements à l’intérieur de ces fratries qui permettront de dégager des perspectives de soin. (shrink)

« La métaphysique d’Aristote n’est, au sens aristotélicien, dialectique et par là incapable de tout achèvement déductif, que parce qu’elle est une métaphysique du mouvement, c’est-à-dire de la scission. » Le propos de l’auteur est simple : sans vouloir rajouter et apporter du nouveau sur Aristote, il tente au contraire de désapprendre tout ce que la tradition a ajouté à l’aristotélisme primitif. Car l’aristotélisme que nous connaissons est surtout celui des commentateurs grecs. L’image ainsi révélée est celle d’un Aristote aporétique, (...) mais « cette voix qui parle est celle plus fraternelle qui continue de chercher en nous ce qu’est l’être et de se taire parfois ». (shrink)

Les études de Pierre Aubenque restituent, à travers la complexité des textes d'Aristote, " une pensée étonnamment actuelle en son interrogation sur la multiplicité des significations ontologiques, mais aussi en ses conséquences pratiques. " ( Dominique Janicaud in Dictionnaire des philosophes, Puf, 1993). Pierre Aubenque nous invite à " écouter la voix sans visages des textes...cette voix qui parle dans la détresse des textes est moins la parole exemplaire du " maître de ceux qui savent ", que celle, moins assurée, (...) mais plus fraternelle, qui continue de chercher en nous ce qu'est l'être. (shrink)

Cet article écrit par deux psychologues cliniciens met en évidence ce qui des difficultés apparentes entre mère et fils est le fruit du passé de violences conjugales et ce qui est de l’ordre des difficultés primaires du lien. À partir de l’étude d’une dyade mère-fils rencontrée en MECS au travers d’un dispositif praticien, trois types d’entretiens ont été mis en place : individuels, mère-enfant et fraternels. Les divers éléments de la clinique tendent à montrer que les difficultés actuelles s’originent dans (...) la relation primaire mère-fils où la problématique de la dette tient elle aussi une part importante. (shrink)

L’auteur, psychologue clinicienne, explore à partir d’une situation clinique le champ des violences intrafamiliales extrêmes impliquant ici un inceste à la fois paternel, maternel et fraternel. C’est au décours de la maternité que ce passé traumatique (et non dit) fut ravivé, nécessitant du sujet d’importants remaniements psychiques pour ne pas sombrer dans la dépression profonde. Le suivi clinique engagé montre les limites du processus thérapeutique, lorsque l’impensable et a fortiori l’irreprésentable provoquent une incapacité d’élaboration du trauma et son dépassement. (...) Enfin, l’auteur propose d’éclairer les enjeux déterminants de la dynamique transférentielle et contretransférentielle, pour le travail d’historicisation et d’inscription du trauma par le sujet, qui vont s’inaugurer par des modalités inédites de création subjective présageant d’un véritable processus de subjectivation. (shrink)

Quand on s'interroge sur le type de catholicité ou d'universalité qui convient à l'Église à notre époque de mondialisation, il faut prendre pour objectif direct, non le seul profit de l'Église, mais le service de l'Évangile, et pour base de réflexion, non les structures institutionnelles, mais ce qui est déjà en train de germer dans les communautés chrétiennes. La perspective qui se dessine alors est d'ordre anthropologique et non simplement religieuse : la forme évangélique dont l'Église doit témoigner est celle (...) d'un vivre-ensemble fraternel, d'une capacité de relation ouverte à tous, d'un refus de toute exclusion, d'une ouverture à tout l'humain. Cette orientation permet d'esquisser des figures nouvelles d'ecclésialité, ordonnées au service du monde , disséminées dans la société , s'accommodant d'appartenances sélectives et provisoires, appelant un fonctionnement nouveau de l'Église locale et de l'autorité centrale. Ces figures sont à créer, l'Évangile le permet et y pousse ; au terme se laisse entrevoir une œcuménicité décentrée et immergée dans l'histoire des hommes. When we ask ourselves about the kind of catholicity or universality that is fitting for the Church in our age of globalization, we should take for our direct object, not the unique profit of the Church, but the service of the Gospel. And for a basis of reflection, not institutional structure, but that which is already being germinated in Christian communities. Then the perspective that is designed is of an anthropological dimension and not simply religions : the evangelical form that the Church should witness to is that of a fraternal living together, a capacity of relation open to everyone, a refusal of all exclusion, and an opening to all what is human. This orientation allows us to sketch new figures of ecclesiality, ordered to the service of the world , spread throughout society , accommodating itself to selective and provisional belongings, and calling for a new functioning of the local church and of central authority. These figures need to be created ; the Gospel allows for it and encourages it. One can foresee ecumenism as the result, decentralized and emerged in the history of humanity. (shrink)

Reconnu depuis longtemps comme un des grands écrivains exemplaires de notre modernité, André du Bouchet nous lègue une oeuvre richement diversifiée, dense et transparente à la fois, transgénérique à bien des égards mais incontestablement poiétique dans sa conception et sa pratique. La présente étude cherche à privilégier les nombreux textes - essais, traductions, notes de carnet et autres accompagnements - où s'enlacent et s'entretissent une méditation critique profondément sentie, parfois obsessivement vécue, et une écriture poétique étonnamment originale visant à installer (...) naturellement, mais avec discrétion, ses propres spécificités, tout en creusant selon des angles d'approches très variés celles des grands auteurs et artistes constamment et librement interrogés. Ecriture d'altérité et de non-différence, d'automultiplication et d'harmonisation intersubjective, celle qu'on analyse ici - avec ses textes consacrés à Baudelaire ou Hugo, Tal-Coat ou Segers, Mandelstam ou Joyce, Poussin ou Hölderlin - ne cesse de révéler cet instinct de généreuse et fraternelle affinité qui, au coeur des brillantes explorations que voue le moi à son être-dans-le-monde, tisse son réseau de résonances subtiles et sûres. (shrink)

Freud et bon nombre de psychanalystes réduisent l’organisation sociale à une configuration particulière de l’institution famille. On est en droit de se demander si les comportements des membres des groupes et des sociétés sont seulement régis par des liens de type familiaux et fraternels? Or les travaux des psychanalystes de groupe ont montré que les groupes tirent leur origine de régressions très archaïques et non à partir d’un modèle familial. En s’appuyant sur des psychothérapies psychanalytiques de groupe avec des adolescents, (...) il est montré comment se fait le passage du groupe familial au groupe social et l’importance des liens horizontaux organisés d’abord comme une fratrie gémellaire. Il semble que cette mutation soit concomitante et dépendante de la transformation de la sexualité infantile en sexualité mature. (shrink)

Résumé Cet article met en évidence la complexité des enjeux psychiques familiaux et individuels dans différentes cultures. La variabilité de la notion de famille et de celle de parenté fondée sur le tabou de l’inceste consanguin et symbolique introduit ces enjeux complexes. Les enjeux familiaux sont aussi différents selon le rang de l’enfant dans la fratrie, la différence des sexes ne manquant pas d’influer sur les relations fraternelles et les enjeux psychiques individuels.

Jacques Julien Pris entre ces manifestations de folie collective, en ces temps de détresse que furent le nazisme et le stalinisme, ébranlé par sa propre condition mentale, le poète Paul Celan veut faire entendre une voix qui s’élève « contre ». Afin de faire sentir cette opposition sans quartier, il la porte au coeur même de la langue allemande et de l’art poétique. Nous allons chercher à entendre la singularité de cette voix dans ses expressions qui nous sont à la (...) fois proches et lointaines, cheminant avec le poète dans les sentiers de ses poèmes, dans une sorte d’accompagnement fraternel et respectueux. (shrink)

Nous vivons dans une société en pleine mutation. Le personnalisme peut et doit être sa meilleure inspiration. Elle se dégage d'une démarche en trois étapes. La première porte sur la personne elle-même où l'on découvre, à travers l'histoire, l'évolution continue de l'individu en une véritable personne. Celle-ci se transforme sans cesse en transformant par là même notre vie politique, économique et éthique. La seconde montre quelques-unes des sources fondamentales de la personne en présentant : - quelques précurseurs non-croyants : Rousseau, (...) Marx, Kant, Proudhon, - quelques précurseurs chrétiens : Laberthonnière, Nédoncelle, Landsberg et Mounier, - quelques précurseurs étrangers : Rosmini, Xirau, Rogers. La troisième examine ce que doit être le personnalisme actuel dans la société présente en vue de son avenir. C'est un appel à l'action pour que chacun de nous, individuellement et collectivement, s'engage pour construire une société plus juste et plus fraternelle. (shrink)

Il y a chez Thomas d'Aquin une autre morale que celle que nous connaissons. Si elle n'a pas été développée, c'est que les options et les sensibilités du temps ne la réclamaient pas. Cette autre morale, dont les assises ne font aucun doute, se trouve, elle, en rapport avec le meilleur des options et des sensibilités de notre temps. La morale de Thomas d'Aquin est celle du chemin qui conduit à Dieu. Les humains sont ici-bas des voyageurs, en quête de (...) leur fin bienheureuse. Si riche soit-elle, cette morale ne promeut pas pour elles-mêmes les valeurs proprement terrestres et humaines. L'autre morale se définit comme une manifestation de ce qui nous habite : Dieu est en nous et pas seulement dans un au-delà, et notre vie éternelle est déjà commencée. En manifestant ce qui en nous est vie et valeur, nous les faisons nôtres et nous les développons; en les engageant dans des tâches terrestres et humaines, nous prenons au sérieux la création de Dieu remise entre nos mains. Et nous travaillons au vœu que celle-ci porte : la promotion des peuples et l'instauration d'une société juste et fraternelle dès ici-bas. Le livre articule, en finale, ces deux morales dans un nouvel ensemble."--From the publisher. (shrink)

Le premier chapitre d'une Phénoménologie de l'acte philosophique, que nous publions ici, met en lumière la structure onto-théo-logique de toute philosophie possible. II comporte les paragraphes suivants: 1. Existence et Pensée. – Une définition radicale de la pensée humaine présuppose une réflexion sur le Sum dans lequel s'enracine le Cogito. Cette première réflexion ne peut se faire que de manière spontanée et naïve. L'identité de l'existence et de la pensée n'est pas une possibilité humaine, mais oriente et fonde comme idéal (...) le mouvement philosophique. 2. Archè - ousia - telos. – L'essence de l'être humain est tendance et mouvement (kinèsis) d'une nature spéciale. 3. La destination (Bestimmung) de l'homme. – Par une réflexion transcendentale sur le dynamisme appétitif de l'homme on découvre la „position” ontologique d'une Fin absolue et infinie comme fondement a priori de toute vie humaine en tant qu'elle est besoin et désir. Les étappes de la voie qui conduit au Fondement ultime de la perfection humaine, sont les suivants : 1) l'accueil naïf de l'être qui se montre, 2) la perte de tous les étants dans le Néant, résultant dans une angoisse profonde, et 3) la découverte du Bien infini comme „Rien de tout cela”. 4. „Tune me chercherais pas, situne m'avais trouvé” (Pascal) ou: „Comment le Dieu arrive - t - il dans la philosophie?" (Heidegger). - En tant que recherche du pourquoi radical, la philosophie - et, plus fondamentalement, l'être humain comme être pensant et „logique” - ne peut s'effectuer qu'en affirmant a priori, dans tout ce qu'elle demande, dit, met en doute etc., le Fondement dernier et premier de toute vérité : la Vérité elle-même, qui, dès le début de la vie humaine et philosophique, se présente en s'absentant. 5. Unica demonstratio Dei. – La preuve métaphysique et la preuve anthropologique de l'existence de Dieu sont deux paraphrases radicalement identiques du mouvement de „fondation” qui est l'essence de l'être humain. Tous les arguments conduisant à l'affirmation philosophique de Dieu, ne composent en réalité qu'une seule démonstration, qui coïncide avec le tout de la philosophie. Pour acquérir une connaissance explicite de ce qu'est le Fondement radical, le philosophe doit rendre plus concret le contenu de la fondation transcendentale qui relie ce Fondement au fond de l'existence humaine. Dans ce but il parcourt et traverse les stades 1) de l'existence „économique” jouissant du cosmos (argument cosmologique ; cosmo -théo -logie) , 2) de l'existence sociale se découvrant a) obligée au respect et b) appelée à la communion fraternelle (socio-théo-logie), et 3) de l'ipséité qui fait l'expérience de soi-même comme don gratuit, – pour apprendre finalement que le cercle égologique englobant les étapes énumérées, est lui-même un don du Dieu donnant, qui - peut-être - va parler. 6. Vérité et apparence. – La philosophie est essentiellement une explicitation de la fondation originaire qui affirme Dieu-dans-le-monde ou le-monde-en-Dieu. A cause de la déviation historique de toute philosophie concrète, l'expérience de la recherche du vrai comporte aussi et d'abord une (re-) Conversion au véritable Fondement, qui est la fin et le début de tout penser. 7. Itinerarium mentis in Deum. – Une phénoménologie de l'acte philosophique doit surmonter les phénoménologies superficielles par une réflexion sur les différentes philosophies de notre passé, dans lesquelles elle reconnaît des „phénomènes” systématiques explicitant l'affirmation originaire de la Vérité elle-même. Pour préparer une méthodologie de cette phénoménologie méta-philosophique, une discussion avec le projet de la Phénoménologie de l'Esprit hégélienne s'impose. Ce chapitre ne donne qu'une ébauche de quelques lignes directrices d'une telle méthodologie. (shrink)

L’auteur, psychologue clinicienne, explore à partir d’une situation clinique le champ des violences intrafamiliales extrêmes impliquant ici un inceste à la fois paternel, maternel et fraternel. C’est au décours de la maternité que ce passé traumatique (et non dit) fut ravivé, nécessitant du sujet d’importants remaniements psychiques pour ne pas sombrer dans la dépression profonde. Le suivi clinique engagé montre les limites du processus thérapeutique, lorsque l’impensable et a fortiori l’irreprésentable provoquent une incapacité d’élaboration du trauma et son dépassement. (...) Enfin, l’auteur propose d’éclairer les enjeux déterminants de la dynamique transférentielle et contretransférentielle, pour le travail d’historicisation et d’inscription du trauma par le sujet, qui vont s’inaugurer par des modalités inédites de création subjective présageant d’un véritable processus de subjectivation. (shrink)

Tang Zhen (1630-1704) est l'un des philosophes et écrivains éminents du XVIIe siècle chinois. Sa jeunesse coïncida avec une des périodes les plus sombres et les plus dramatiques de l'histoire chinoise : l'effondrement de la dynastie Ming et la venue au pouvoir des Mandchous. Après une brève carrière officielle (il est sous-préfet au Shanxi en 1671), il redevient simple particulier et vit jusqu'à sa mort dans la misère ; il n'entretient de contacts qu'avec de rares savants de l'époque. En revanche, (...) dans son isolement, il consacre trente ans à la rédaction d'un seul grand ouvrage, le Qianshu, ou Ecrits d'un sage encore inconnu, qui comprend deux groupes d'essais : sur la sagesse, et sur la mise en ordre du monde. Il y rassemble et y condense, dans un style remarquable, les pensées, jugements et réflexions de toute une vie axée sur le perfectionnement moral, l'aspiration à la vérité et à la sérénité. Tempérament entier et intègre, soucieux d'application pratique, il aborde tous les sujets fondamentaux de l'éthique, de la politique, de la philosophie. Longtemps ignoré dans son pays, il n'a été redécouvert qu'au milieu de ce siècle, et sa critique violente de l'absolutisme l'a rendu célèbre. Ses pages passionnées, où la réflexion abstraite se mêle à d'innombrables exemples réalistes, sont attachantes, émouvantes : on y voit un esprit à l'œuvre face au monde ; comme il le dit " l'esprit est une chose merveilleuse ", et le sien, éclairé et souvent proche de celui de nos philosophes des Lumières, travaille pour lui-même, avec fécondité, avec bonheur. L'œuvre de Tang Zhen est traduite (avec tous les éclaircissements nécessaires) pour la première fois dans une langue occidentale. Traduite, dirons-nous, fraternellement, par un esprit proche du sien, à la fois exigeant, sobre, et tolérant : celui du maître de la sinologie française, Jacques Gernet, qui nous propose ici une découverte majeure. (shrink)

Parmi les nombreuses lettres de Pierre Teilhard, celles envoyées aux Bégouen, près d'une centaine, occupent une place privilégiée. C'est en 1913, avec la rencontre du comte Henri Bégouën, passionné de préhistoire, que commence la relation de Teilhard avec cette famille. Durant la guerre, cette relation s'ouvre à Max, le fils aîné, et, par la suite, à Simone, son épouse. Dans sa correspondance, Teilhard témoigne d'une amitié profonde et fidèle tout particulièrement à l'égard du couple, qu'il compte parmi ses intimes. En (...) toute liberté, il lui fait part du cheminement de sa pensée et de l'état d'avancement de ses écrits, il lui confie ses difficultés avec les autorités religieuses et prend position sur les courants politiques et idéologiques qui secouent la France et le monde. Grâce aux nombreux souvenirs rassemblés par Max et à quelques copies de ses lettres à Teilhard, se perçoit l'influence déterminante du jésuite sur sa vie et sur son activité professionnelle en Afrique. S'y révèle aussi la riche personnalité du couple qui a contribué au rayonnement de la pensée de Teilhard. Dès 1928, Simone reproduit et diffuse les essais envoyés de Chine par Teilhard. Initiative, peu connue jusqu'à présent, qui a facilité l'édition rapide des oeuvres complètes. En postface, quatre spécialistes de l'oeuvre de Teilhard, Jean-Pierre Demoulin, François Fuvé, Henri Madelin et Gustave Martelet, mettent en lumière l'apport de ces lettres à la compréhension de la personnalité et de la vision clu monde du jésuite. De cet ensemble, il ressort clairement que la pensée teilhardienne déborde des cercles scientifiques et peut éclairer les chrétiens soucieux de construire une société plus juste et plus fraternelle. Les éditions Lessius ont aussi publié la Correspondance de Pierre Teilhard avec Lucile Swan (2008) et Teilhard de Chardin prophète d'un Christ toujours plus grand de Gustave Martelet (2005). (shrink)

Dans une France devenue multiculturelle, rien ne paraît désormais plus difficile que de se rassembler autour d'un "bien commun" moral, politique et spirituel. Quelles valeurs pour nous réunir? La perplexité se concentre au niveau de notre école : si un enseignement moral et civique (EMC), quelle définition donner au terme de "morale"? En s'interrogeant sur trente valeurs essentielles, Abdennour Bidar, l'auteur de Plaidoyer pour la Fraternité, montre que les différents héritages humanistes d'Orient et d'Occident, qu'ils soient littéraires, philosophiques ou religieux, (...) nous apportent de précieux éléments de réponse relatifs aux grandes interrogations de la condition humaine : Qu'est-ce qu'être fraternel? Exprimer sa compassion? Etre juste? Agir avec droiture? S'efforcer de pardonner? Se montrer courageux? Faire preuve d'esprit critique? Cultiver le sens du beau? Grandir en humanité? (shrink)

Les enfants de migrants sont souvent plus à l’aise que leurs parents dans la langue du pays d’accueil et peuvent jouer de ce fait un rôle d’interprète au sein de la famille. Cela peut-il entraîner une inversion des rôles parents/enfants et avec quelles conséquences? L’analyse de treize protocoles d’enfants de 8 à 14 ans (un dessin de famille et un entretien semi-directif accompagné de supports visuels et de figurines, pour aider les enfants à exprimer leurs ressentis et leur perception de (...) la dynamique familiale dans diverses situations) donne de nombreux indices d’une parentification douloureuse : peur de ne pas être à la hauteur, sentiments d’injustice, dévalorisation des parents, conflits fraternels et non-reconnaissance de leurs efforts et de leurs compétences pour traduire. Les indices d’une parentalisation fonctionnelle plus positive, telles que la fierté ou le sentiment de maturité, sont toujours associés à des expériences de remerciements ou de félicitations. Ces résultats invitent à sensibiliser les professionnels et les parents sur l’importance des signes de reconnaissance à l’égard des enfants interprètes qui contribuent à les maintenir à une place d’enfant. (shrink)

Dans le domaine du placement d’enfants, la loi de 1996 préconisant le maintien de la communauté de vie des frères et sœurs est souvent comprise comme une injonction sine qua non. Cet article se fait l’écho des observations d’une équipe pluridisciplinaire (éducateurs, psychologue, psychanalyste) engagée depuis de longues années dans l’accueil familial qui dévoilent, à travers une analyse à la fois quantitative et clinique, une réalité qui vient nuancer cet impératif. Les auteurs montrent que, dans un certain nombre de cas, (...) le maintien de la communauté de vie de la fratrie contribue à l’entretien de la pathologie des liens familiaux et à l’aliénation du sujet. Pourtant, il est possible d’imaginer des dispositifs où séparation de la fratrie n’est pas synonyme de rupture des liens fraternels. (shrink)

L’exhortation paulinienne adressée aux « forts » dans la foi à Rome, « ta conviction, garde-la pour toi devant Dieu » est souvent comprise comme une recommandation de ne pas donner de publicité à toute conviction religieuse qui pourrait troubler d’autres chrétiens. Les traductions courantes de Rm 14. 22a et certains commentaires paraissent encourager cette lecture. Une traduction différente est proposée, « garde-la, pour ce qui te concerne, devant Dieu », qui, tout en prônant une fermeté dans la foi personnelle, (...) ne ferme pas la porte à un dialogue fraternel avec ceux qui pensent différemment. Paul’s exhortation to the « strong » in Rome, « your conviction, keep it to yourself before God » is often understood as a call not to give outward expression to any religious belief involving a risk for the « weaker » brethren. Most of the existing translations and some commentaries seem to promote, more or les distincly, such an interpretation. A somewhat different translation is offered, « keep it, as far as you are concerned, before God », which puts the emphasis upon a steadfast personal commitment but, at the same time, does not shut the door for a brotherly dialogue with Christians of an other mind. (shrink)

Le rejet de End of Track de Mou Tunfei (fin années 60), film “invisible”, jamais distribué, prouve à quel point les thématiques abordées (homosexualité, différence de classes, nihilisme) étaient taboues pour toute une génération. Banana Paradise (années 80) évoque la façon dont deux frères d’armes survivent en usurpant l’identité de camarades décédés, et finissent par s’épanouir dans une société en exil taraudée par la mémoire du continent. Enfin, Gf/Bf (années 2000) développe des thématiques jadis censurées (homosexualité, démocratisation) et qui refont (...) surface via le prisme du triangle amoureux. Malgré leur hétérogénéité, ces films permettent de constituer une histoire de ce rapport fraternel dans des contextes ambigus et dissonants ; à travers trois films d’époques différentes, je retrace l’évolution dans le temps de la représentation de l’amitié entre hommes, une évolution qui révèle un « changement de paradigme » au sein même de la société taiwanaise. (shrink)

Le rejet de End of Track de Mou Tunfei (fin années 60), film “invisible”, jamais distribué, prouve à quel point les thématiques abordées (homosexualité, différence de classes, nihilisme) étaient taboues pour toute une génération. Banana Paradise (années 80) évoque la façon dont deux frères d’armes survivent en usurpant l’identité de camarades décédés, et finissent par s’épanouir dans une société en exil taraudée par la mémoire du continent. Enfin, Gf/Bf (années 2000) développe des thématiques jadis censurées (homosexualité, démocratisation) et qui refont (...) surface via le prisme du triangle amoureux. Malgré leur hétérogénéité, ces films permettent de constituer une histoire de ce rapport fraternel dans des contextes ambigus et dissonants ; à travers trois films d’époques différentes, je retrace l’évolution dans le temps de la représentation de l’amitié entre hommes, une évolution qui révèle un « changement de paradigme » au sein même de la société taiwanaise. (shrink)

La volonté présente du christianisme de nouer un dialogue fraternel avec le judaïsme pose au premier le problème de reconnaître exactement l'identité du second, et d'interpréter correctement la judaïté de Jésus et la notion de « texte commun », présupposées à la base de cette rencontre. La religion de Jésus n'était pas encore ce qui allait devenir, après l’instauration du rabbinisme, la religion des juifs actuels, fondée sur la rédaction d'une Torah orale. Le judaïsme moderne et le christianisme sont (...) à la fois en rupture et en continuité herméneutique avec l'Ancien Testament, mais ils ne le lisent pas avec la même clé d'interprétation, le second le lisant à partir de son « accomplissement » dans le Nouveau, le premier en fonction de son « ouverture » à une autre nouveauté, qui sera le Talmud. L'idée d'un « patrimoine commun » aux juifs et aux chrétiens est née, dans un premier temps, de l'idéologie des Lumières, créatrice d’une culture commune, «judéo-chrétienne », au prix d'une lecture « scientifique » et désacralisante de la Bible. Dans un second temps, l'Holocauste, qui détournait les juifs, orthodoxes ou sionistes, de cet « héritage commun », conduisait inversement de nombreux chrétiens à le revendiquer, dans un aveu de culpabilité à l'égard de l'antisémitisme, mais aussi dans la méconnaissnce de la différence inéluctable du peuple juif. L'idéologie du « commun » peut être un facteur de fermeture là où elle ne se vérifie pas ou d'assimilation indue là où elle efface la singularité de l'un et de l'autre. On peut espérer du dialogue entre juifs et chrétiens qu’il suscite une authentique théologie de la rencontre.Today, the desire of Christianity to engage in a fraternal dialogue with Judaism poses the problem of encountering precisely the identity of the latter, and of interpreting correctly the Judaism of Jesus and the notion of « common text » which is presupposed at the basis of this encounter. The religion of Jesus was not yet that which it was to become after the installation of rabbinism, the religion of present day Jews, which was founded on the composition of an oral Torah. Modern Judaism and Christianity are, at the same time, in rupture and hermeneutic continuity with the Old Testament. But they do not read it with the same key of interpretation : Christianity’s reading sees its « accomplishment » in the New Testament, Judaism in function of its « opening » to another newness, which will be the Talmud. The idea of a « common patrimony » for Jews and Christians was born, in the first instance, of the ideology of the Enlightenment, creator of a common culture, « Judeo-Christian », at the price of a « scientific» and profane reading of the Bible. In a second stage, the Holocaust, which turned Orthodox and Zionist Jews away from this « common heritage », inversely led numerous Christians to vindicate it in an acknowledgment of culpability as regards anti-Semitism, but also in ignoring the ineluctable difference of the Jewish people. The ideology of the « common » can be a factor of closing dialogue when it is not verified or of undue assimilation when it wipes out the singularity of each one. One can hope for a dialogue between Jews and Christians that promotes an authentic theology of encounter. (shrink)

Depuis le XIX e siècle, les psychiatres et psychothérapeutes de langue française ont travaillé les souffrances et les « contagions psychiques » induites par les liens. De la folie à deux de Lassègue et Falret en passant par la folie gémellaire de Benjamin Ball, au travail en reprise du concept de folie à deux par Jacques Lacan dans le « double crime des sœurs Papin, nous arrivons aux complexes familiaux écrits deux ans plus tard, premier écrit sur le groupe fratrie. (...) Zazzo à partir du travail sur le couple de jumeau a inspiré l’auteur de l’article qui reprend trente ans plus tard un travail initié sur le lien gémellaire qui induira son choix de devenir psychanalyste familial. (shrink)