Quel rapport entre l'existence d'une oeuvre d'art et celle d'un être vivant? Entre l'existence de l'atome et celle d'une valeur comme la solidarité? Ces questions sont les nôtres à chaque fois qu'une réalité est instaurée, prend consistance et vient à compter dans nos vies, qu'il s'agisse d'un morceau de musique, d'un amour ou de Dieu en personne. Comme James ou Deleuze, Souriau défend méthodiquement la thèse d'un pluralisme existentiel. Il y a, en effet, différentes manières d'exister, et même différents (...) degrés ou intensités d'existence : des purs phénomènes aux choses objectivées, en passant par le virtuel et le " sur-existant " dont témoignent les œuvres de l'esprit ou de l'art, tout comme le fait même de la morale. L'existence est polyphonique, et le monde s'en trouve considérablement enrichi et élargi. Outre ce qui existe au sens ordinaire du terme, il faut compter avec toutes sortes d'états virtuels ou fugaces, de domaines transitionnels, de réalités ébauchées, en devenir, qui sont autant d'" intermondes ". Servi par une érudition stupéfiante qui lui permet de traverser d'un pas allègre toute l'histoire de la philosophie, Souriau donne les éléments d'une grammaire de l'existence. Mais son enquête se veut aussi une introduction à " la pratique de l'art d'exister ". A quoi nous attachons-nous précisément lorsque nous aimons un être? A quoi nous engageons-nous lorsque nous nous identifions à un personnage de roman, lorsque nous valorisons une institution ou adhérons à une théorie? Et finalement, quel(s) mode(s) d'existence(s) sommes-nous capables d'envisager et d'expérimenter pour nous-mêmes? Questions métaphysiques, questions vitales. Cette nouvelle édition est précédée d'une présentation d'Isabelle Stengers et Bruno Latour intitulée " Le sphinx de l'œuvre ". Elle inclut également un article d'Étienne Souriau, " Du mode d'existence de l'œuvre à faire " (1956). (shrink)

Quel rapport entre l'existence d'une oeuvre d'art et celle d'un être vivant? Entre l'existence de l'atome et celle d'une valeur comme la solidarité? Ces questions sont les nôtres à chaque fois qu'une réalité est instaurée, prend consistance et vient à compter dans nos vies, qu'il s'agisse d'un morceau de musique, d'un amour ou de Dieu en personne. Comme James ou Deleuze, Souriau défend méthodiquement la thèse d'un pluralisme existentiel. Il y a, en effet, différentes manières d'exister, et même différents (...) degrés ou intensités d'existence : des purs phénomènes aux choses objectivées, en passant par le virtuel et le " sur-existant " dont témoignent les œuvres de l'esprit ou de l'art, tout comme le fait même de la morale. L'existence est polyphonique, et le monde s'en trouve considérablement enrichi et élargi. Outre ce qui existe au sens ordinaire du terme, il faut compter avec toutes sortes d'états virtuels ou fugaces, de domaines transitionnels, de réalités ébauchées, en devenir, qui sont autant d'" intermondes ". Servi par une érudition stupéfiante qui lui permet de traverser d'un pas allègre toute l'histoire de la philosophie, Souriau donne les éléments d'une grammaire de l'existence. Mais son enquête se veut aussi une introduction à " la pratique de l'art d'exister ". A quoi nous attachons-nous précisément lorsque nous aimons un être? A quoi nous engageons-nous lorsque nous nous identifions à un personnage de roman, lorsque nous valorisons une institution ou adhérons à une théorie? Et finalement, quel(s) mode(s) d'existence(s) sommes-nous capables d'envisager et d'expérimenter pour nous-mêmes? Questions métaphysiques, questions vitales. Cette nouvelle édition est précédée d'une présentation d'Isabelle Stengers et Bruno Latour intitulée " Le sphinx de l'œuvre ". Elle inclut également un article d'Étienne Souriau, " Du mode d'existence de l'œuvre à faire " (1956). (shrink)

Étienne Souriau a classé les Sept arts - dans son livre : La Correspondance des arts, Eléments d'esthétique comparée,1969. - en distinguant entre leurs caractéristiques sensorielles. Chaque classe peut produire un art sur deux niveaux : représentative/abstraite, c'est-à-dire ; sculpture/architecture. dessin/arabesque. peinture représentative/peinture pure. musique dramatique ou descriptive/musique. pantomime/danse. littérature et poésie/prosodie pure. cinéma et lavis photo/éclairage projections lumineuses.

Excerpt from L'Esthétique du Mouvement Nous nous bornerons, dans cet essai, à l'étude esthétique du mouve ment. Nous le considérerons successivement dans son déterminisme, dans sa beauté mécanique, dans son expression et dans sa perception. Ce plan a l'avantage de porter d'abord notre attention sur ce qu'il y a le vraiment objectif dans nos jugements de goût. Dans les recherches scientifiques. Le meilleur moveu d'ar river rapidement au but, c'est de ne pas tmp se hâter. Long temps les esthéticiens se (...) sont imaginés qu ils allaient résoudre le problème du beau d'un coup, par un simple effort de ré flexion, en se prenant la tète à deux mains et en fronçant énergiquement les sourcils. A quoi ont-ils abouti Quels ser vices ont rendus, je ne dirai pas mème à l'art, mais seulement au goût, toutes ces dissertations sur le beau en soi On avait voulu aller trop vite, et la question n'avait pas fait un pas. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Cette oeuvre fait partie de la s rie TREDITION CLASSICS. La maison d' dition tredition, bas e Hambourg, a publi dans la s rie TREDITION CLASSICS des ouvrages anciens de plus de deux mill naires. Ils taient pour la plupart puis s ou unique-ment disponible chez les bouquinistes. La s rie est destin e pr server la litt rature et promouvoir la culture. Avec sa s rie TREDITION CLASSICS, tredition comme but de mettre disposition des milliers de classiques de la (...) litt rature mondiale dans diff rentes langues et de les diffuser dans le monde entier. (shrink)

L’auteur rappelle que le théorème de Bernoulli est distinct de la loi des grands nombres ; et que l’équivalence pratique des probabilités a priori et des fréquences empiriques est un fait a posteriori considérable. — La répartition globale des espèces de l'événement dans des proportions rationnelles a une роrtéе cosmologique. — Importance gnoséologique de la réussite d’inductions basées sur une spéculation architectonique et idéalement instaurative.

C'est la nécessité même d'un organum pour les opérations instauratives de la pensée qui pousse Souriau à demander à l'art les paradigmes indispensables où saisir, réflexivement, dans des conditions éprouvées de réussite et des modèles d'instaurations heureuses, cet organum. Quant à la vérité, elle est, chez Souriau, résolument du côté de l'action instaurative. Elle ne peut s'accomplir que par l'art, savoir directeur et promoteur qui préside à l'instauration d'un sens par l'œuvre. La conscience de la vérité est elle-même (...) liée nécessairement à un acte thétique. Elle ne s'exerce que dans le faire de l'œuvre, à la fois dévoilement et réalisation de l'être devenu sens pour moi, par la position d'une œuvre existant désormais d'une existence autonome. (shrink)

Cet article éclaire la cohérence singulière et complexe de l’esthétique d’Étienne Souriau en montrant le rôle fondamental qu’y jouent les notions de contour, d’ornement et d’arabesque. Il analyse d’abord sa valorisation des esthétiques industrielle et animale dès lors qu’elles dépassent le fonctionnalisme en s’ouvrant à la dimension non représentative de l’ornement. L’analyse de l’esthétique animale permet à Souriau de valoriser l’esthéticité pure du mouvement associé à des jeux non figuratifs. La catégorie interartiale de l’arabesque sous-tend la valorisation par (...) Souriau de formes primaires non représentatives, y compris dans les arts représentatifs, en particulier au cinéma où c’est leur puissance d’envoûtement qui prête vie aux personnages et au monde représentés. (shrink)

Ce texte fait d’abord l’histoire très méconnue de l’Institut d’Esthétique d’Étienne Souriau qui s’est prolongé dans les années soixante-dix avec les recherches poïétiques de René Passeron et aujourd’hui avec l’Institut ACTE dont l’acronyme illustre bien des préoccupations concernant à la fois l’art, la création, les sciences de l’art et l’esthétique. De fait, après Valéry, Souriau a fortement contribué à féconder la poïétique tout en restant fondamentalement du côté de l’ Aisthèsis. Aussi, Passeron, reprenant à son compte la terminologie (...) de Souriau, place t-il la notion d’ instauration (qui peut faire débat) au centre du dispositif poïétique. Par ailleurs Souriau procède aussi à une clarification des concepts aristotéliciens dont il montre qu’ils font système dans l’analyse de la création et de la réception des œuvres. Ses études des modes d’existence, de « la notion d’œuvre » et de la correspondance des arts demeurent des clefs indispensables pour l’analyse du faire créateur. (shrink)

Longtemps restée marginale à l’intérieur des études théâtrales, la théorie du drame d’Étienne Souriau fait l’objet d’une redécouverte liée à « l’évènement anthropocène ». Souriau fait du théâtre un hybride entre le vivant et la machine et opère un renversement entre la scène et le hors-champ grâce à une théorisation de la « situation » en de nombreux point opposée à celle de Sartre.

Cet article interroge la place de l’esthétique dans la philosophie générale d’Étienne Souriau. Faut-il voir dans l’esthétique, comme le suggèrent certains passages et exemples chers à Souriau, le paradigme de l’activité créatrice et le ressort-même de l’instauration, concept central de la philosophie sourialienne? Ou, au contraire, l’esthétique et les créations artistiques ne fourniraient-elles que des exemples, certes particulièrement nets, de processus appelés « cosmiques » par Souriau que seule la philosophie serait à même d’explorer pleinement? L’article cherche (...) à apporter une réponse nuancée à cette question en se penchant à la fois sur des ouvrages philosophiques majeurs de Souriau et sur des articles plus méconnus. Une autre question se pose en conclusion : et si les interactions de l’esthétique et de la philosophie générale de Souriau nous incitaient à repenser la fonction de l’esthétique en lui conférant un rôle expérimental, directement connecté à la construction dramatique de la philosophie sourialienne? (shrink)

A la fin du XIXe siècle, le progrès des sciences et des techniques parut ouvrir une ère de bonheur où l'homme, délivré des tâches serviles et de toutes les superstitions, serait enfin le maître de la nature et de son propre destin. Mais le XXe siècle ne tint pas ces promesses. Certes, le progrès des sciences a fait reculer la mortalité infantile et allonger l'espérance de vie. Les nouveaux moyens de communication ont permis la circulation rapide d'informations autour du globe. (...) Mais notre environnement est menacé par toutes sortes de déchets. La biologie a ouvert des voies effrayantes. l'automatisation a bouleversé le monde du travail. La nécessité de former des scientifiques pour créer et maîtriser ces nouveaux outils a fait reculer la culture classique. De tels changements ont obscurci les repères traditionnels, les esprits sont déroutés, le sens est en crise. A l'entrée du troisième millénaire, l'Académie d'Education et d'Etudes sociales ne pouvait laisser ces questions dans l'ombre : elles sont trop souvent l'objet de débats plus passionnés que fondés et raisonnés. La science menace-t-elle l'homme et son environnement? Pèse-t-elle sur la cohésion sociale et la démocratie? Quelle est sa place dans la culture, à côté de la philosophie? Comment le chrétien se situe-t-il dans ce monde scientifique et technique? Par une étude raisonnée de ces questions, l'AES souhaite délivrer un message d'espoir et de confiance, et contribuer à mettre le développement scientifique et technique au service de l'homme, suivant la parole de l'Ecclésiastique : " Le Très-Haut a donné à l'homme le savoir pour être glorifié dans ses merveilles " (17,8). (shrink)

The ministerial cabinets are growing in number and in cost. They constitute a nuisance for the good functioning of the civil service. However, there is a functional necessity for the Minister to dispose of a reduced personal staff.The suppression of ministerial cabinets would hurt the feelings of the political parties who are eager to use them as a source of power and of influence which they consider as an electoral asset. The only practical solution is to keep under strict control (...) the number of the cabinet members and to convince the political parties that they have a fundamental interest to keep a high standard of functioning for the civil service. (shrink)

Si la danse est peu présente dans l’œuvre esthétique d’Étienne Souriau, celui-ci a entretenu des liens étroits avec certains penseurs de la danse de son temps. En 1965, il écrit deux préfaces consacrées à la danse, et la danse occupe une place importante dans le Vocabulaire d’esthétique qu’il dirige. Ces textes demandent à être replacés dans leur contexte institutionnel et théorique, ce qui nécessite de remonter jusqu’aux années 1920-1930. Plus largement se pose la question des relations entre la philosophie (...) esthétique et la danse (notamment la danse classique). (shrink)

Dans les années 1930, la phénoménologie est en France un courant philosophique encore relativement confidentiel. Il est vrai que certains jeunes philosophes gravitant autour de la revue philosophique d’avant- garde Recherches philosophiques s’y intéressent (Kojève, Sartre, Gurwitsch, Merleau-Ponty, Aron, etc.), que l’œuvre publiée de Husserl est connue des grands universitaires français, et qu’elle fait l’objet de lectures théologiques (Héring, Chestov, etc.), mais cela est sans commune mesur...