Translation of Aristotle's Physics I-II into Portuguese, with commentaries. Tradução para o português dos livros I e II da Física de Aristóteles, com comentários.

Tradução preliminar em pré-print. A Tradução definitiva é a de 2009.

O artigo aborda o tema da competição na educação física. A competição é apontada como um produto social e histórico, constituído pelo capitalismo que gera uma sociabilidade e mentalidade competitivas, cujo resultado é a naturalização desse fenômeno social. A educação física tende a reforçar esse processo de naturalização e, assim, reproduzir as suas bases sociais de existência. Esta reflexão provoca a necessidade de repensar as teorias e práticas da educação física, apontando para uma mudança pedagógica, pautada na (...) pedagogia autogestionária. (shrink)

objeto físicolas teorías físicas. En la medida en quela física se ocupa de los constitutivosesencial. A pesar de que la física actual node explicar por qué el mundo es comolas físicas.

O objetivo deste artigo é analisar os usos que Werner Heisenberg fez da filosofia grega em sua obra. Pretende-se relacionar tais usos não apenas com a argumentação interna presente nos textos do físico alemão, mas também com o contexto histórico, conflitos e debates entre as diversas interpretações da teoria dos quanta durante a primeira metade do século XX. Faremos, inicialmente, uma apresentação geral da teoria quântica e da presença da filosofia na obra de Heisenberg e, em seguida, um estudo de (...) caso da apropriação que Heisenberg fez do pensamento de Leucipo, Demócrito, Heráclito, Platão e Aristóteles. (shrink)

Numa época em que as transformações económicas, políticas e sociais têm vindo a criar à física (e às ciências em geral) um novo contexto de investigação, procuro dar conta do modo como estes novos desafios, que se estendem ao domínio filosófico e cultural, estão a ser encarados pelos cientistas. Num momento em que a "ciência de investigação" ("académica", "normal") sofre uma retracção face à expansão duma ciência "pós-normal", "pós-académica", e em que, ao lado da clivagem entre as "duas" culturas (...) (científica e humanística) uma "terceira", de face tecnológica se vai impondo, aponta-se o risco da concepção duma física "imune" à mudança cultural. /// I attempt to show how scientists are dealing with some new challenges coming from both the philosophical and the cultural domains, in the new context of research that is being created to physics (and indeed to sciences in general) by economical, political and social changes. Now that "research science" (" academic", "normal") becomes less important than a "post-normal", "postacademic" one, and in a time that besides the distinction between the "two" cultures (scientific and humanistic) a "third" one of technological nature is being generally accepted, the danger is shown of conceiving physics as "immune" to cultural change. (shrink)

El perfeccionismo es la exigencia personal, evaluando su propio valor en términos de productividad y logro. Se utiliza una metodología experimental y tiene como objetivo principal conocer si los niños/as de dos cursos de cuarto de primaria son perfeccionistas y proponer actividades utilizando el método REAPSES en la asignatura de Educación física. En conclusión, gracias a las actividades planteadas los alumnos/as afirman encontrarse más relajados y con una idea más clara del significado del estrés y cómo éste les afecta. (...) Sin embargo, en cierto modo, parte del estrés es causado por el nivel de exigencia por parte de las familias. (shrink)

A partir do texto do físico alemão E.Schroedinger, O que é vida? (1943), analisam-se os possíveis limites de demarcação conceitual entre física e biologia. Há um limite possível entre física e biologia? Ou a biologia pode ser reduzida à física? Avaliam-se diferentes pontos de vista entre cientistas e filósofos.

A Física aristotélica é questionada em diversos de seus princípios por autores dos séculos XIII e XN, embora eles ainda a aceitem enquanto todo. Ao tratar do problema do poder absoluto de Deus, Ockham afasta-se tanto do "princípio de plenitude" do mundo neoplatônico, como também do "mundo fechado" de Aristóteles.

En las páginas que siguen se ha intentado, a partir de la ficción borgeana, extraer algunas consecuencias en el orden de la ciencia física contemporánea, de la lógica y de la metafísica. En efecto, lo notable es que la mayor parte de los relatos de Borges implican tesis y posturas filosóficas acerca del carácter del mundo y de la realidad sin que por ello su obra propiamente artística pierda en lo mas mínimo respecto de sus valores meramente literarios ; (...) por el contrario, claramente se enriquecen y dejan amplio margen a la libertad, creatividad y colaboración del receptor en el proceso de la lectura. (shrink)

ABSTRACT This article maintains that in Stoicism physics depends epistemologically on ethics because the theological theses (which are part of stoic physics) about that the gods are beneficial and care about human beings depend on knowledge of the ethical realm of philosophy to be sustained or established forcefully. It is possible appreciate that dependence in the response Stoics would have given to the criticism of other philosophical schools to some of the Stoic theological theses. This is not a minor issue, (...) because the question about whether there are foundational relationships between ethics and physics or not depends on it. The proposal in this article intends to support the negative answer to this question under discussion in contemporary studies on Stoicism. (shrink)

A Educação Física, atenta aos desdobramentos no campo das ciências do debate entre as concepções dogmáticas e relativistas, pode encontrar noredimensionamento da noção de objetividade novas possibilidades para pensar a atividade epistemológica desenvolvida em seu âmbito. Sem o recurso ao “tribunal da epistemologia”, orientado por um entendimento dogmático de ciência, e recusando uma postura relativista, visualizamos no referencial hermenêutico outro modo de legitimar os conhecimentos produzidos na área.Consonant with the debate over the dogmatic and the relativist conceptions, Physical Education (...) can find in the redimensioning of the notion of objectivity new possibilities of thinking about the epistemological activity developed in its domain. Without going to the “epistemological law court”, oriented by a dogmatic understanding of science, and rejecting a relativist attitude, we see in hermeneutics a different way of legitimizing the knowledge produced in the area. (shrink)

Christian Wolff foi o primeiro filosofo que separou a doutrina da alma em duas partes: a "psychologia empirica" e a "psychologia rationalis". Ele deu certa ênfase sobretudo à primeira parte, mais nova e original, que tratava daqueles conhecimentos das faculdades da alma, derivados da observação dos dados da experiência, ao passo que a segunda parte tratava das reflexões sobre a essência e a imortalidade da alma. Em certa medida, a psicologia empírica propunha de proceder segundo um método análogo àquele da (...) física newtoniana e da astronomia kepleriana, baseado num círculo virtuoso entre fatos observados e reflexões teóricas. A importância desta concepção de "experiência" estaria na origem do rápido abandono, nas traduções alemães e franceses, do adjetivo "empírico" – embora ele existisse em francês e alemão – para Erfahrungspsychologie, Experimental-Seelenlehre e Psychologie expérimentale. Astronomia e física newtoniana fascinavam pela capacidade heurística de produzir novos conhecimentos. Então se tratava de deslocar este método da natureza física para o conhecimento do homem. Assim, na segunda metade do século dezoito, assiste-se na Alemanha aos desenvolvimentos de uma "física da alma", como foi definida por Sulzer e Herder. Autores como Johann Krüger, Karl Moritz, Ernst Platner, Marcus Hertz trabalham em projetos de aprofundamento desta pesquisa sobre os "fatos" da alma, dando a estas reflexões psicológicas a consistência de uma antropologia. (shrink)

The Stoic School takes up the tripartite division of philosophy of the post-Platonic Academy, in which physics occupies, alongside dialectics and ethics, a prominent place. In this tripartition, there is no metaphysics, nor in the two subdivisions of Stoic physics. For the thinkers of the Stoa, there is nothing beyond physics. In spite of this statement, we try to discover, in this article, the presence of a study devoted to first philosophy among the various topics investigated by the Stoics in (...) their physics. It is with this aim that we first examine what precisely Aristotle deals with in the Metaphysics. This preliminary investigation will serve as a point of reference for determining what can be considered as metaphysics, at least in ancient Greece. Afterwards, we are interested in the Stoic view of nature itself since nothing superior exists. This examination leads us to scrutinize the Stoic conception of the Good, a notion closely linked to the subject of physics. We then take a good look at each one of the topics found in the two Stoic divisions of physics, highlighting the matters approaching Aristotelian metaphysics. On that occasion, a specific analysis is devoted to the two Stoic principles, due notably to the relevance of the subject in relation to first philosophy. From the diversity of the elements found in the course of our study, we come to the final part, in which we establish the position of the Stoic School on metaphysics. (shrink)

Quantum physics and the dialogue with religion The present paper has two main purposes. On the one hand, to introduce Pascual Jordan, an author little known in philosophy academic circles and better known in scientific ones. Jordan took part in the birth of quantum physics during the first half of the 20th century and worked side by side with Werner Heisenberg under Max Born’s direction to elaborate Matrix Mechanics, an essential contribution to the formal description of atom quantum structure. On (...) the other hand, I expose his personal contribution to the science and religion debate. In this regard, he found himself both in an unfavorable and a favorable position. Unfavorable, because Jordan stands far from such epistemological matters as scientific realism; favorable, because he took very seriously the discoveries of new rising physics, and was, thus, a committed realist when discussing scientific theories. Furthermore, he was a devoted Christian, which means that he has a realist stance on religion – the only valid choice for those who consider the relation between life and faith as indissoluble. His constitutive realism leads him to regard the relation between religion and science as an existential problem rather than as an academic one, and therefore, he dedicated a large part of his philosophical works to this subject. (shrink)

A general survey of Aristotle's contributions to physics (in the Ancient sense of the word), including his "De anima" but leaving out his zoological works, with some attention for the differences between his science and modern science.

Resumo: Pretendemos esboçar o conceito de lógica multidedutiva que constitui um sistema lógico subjacente à noção de verdade pragmática. Com base em lógicas multidedutivas, delineamos um aparato formal para o tratamento apropriado de inconsistências em teorias físicas.: we intend to delineate the concept of multideductive logic that constitutes a subjacent logical system for the pragmatic notion of truth. Based upon the multideductive logic we have pictured a formal apparatus used as an appropriate treatment to the inconsistencies in Physics theories.

“If you find it strange that, in setting out these elements, I do not use those qualities called heat, cold, moistness, and dryness, as do the philosophers, I shall say to you that these qualities appear to me to be themselves in need of explanation. Indeed, unless I am mistaken, not only these four qualities, but also all the others (indeed all the forms of inanimate bodies) can be explained without the need of supposing for that purpose any other thing (...) in their matter than the motion, size, shape, and arrangement of its parts.” So does Descartes, in his The World, or Treatise on Light [Le Monde ou Traité de la Lumière], express the uniphenomenal principle of the physical world, which is the basis - or foundation - of his great cosmic synthesis. The uniphenomenal character of Cartesian physics - namely, explaining all phenomena and appearances from a single primordial phenomenon (and substance) - has such a great semantic and intuitive value for the structure of the human mind that Plato, even before Aristotle’s hyle, had come to contemplate his concept of chora, the cosmic and universal matrix at the base of all phenomena, existing before and beyond the coming into existence of the elements and of sensible things. Even the physics of Democritus is uniphenomenal. A perfect example of uniphenomenal physics in our time is the Spacio-fluido-dynamics of the scientist Marco Todeschini (Bergamo, 1899 - 1988) who, with his monumental Teoria delle apparenze [Theory of Appearances] of ’49 tried to clear a path towards the hope of reaching a Cartesian kind of unified cosmic synthesis. (We accept only the fundamental concept of Todeschi’s theory here, that is, the uniphenomenal character of his physics, without occupying ourselves with criteria such as the value or the plausibility of his hypotheses.) This concept of uniphenomenal physics will serve as an ultra-clear instrument to dissipate the epistemological fog of AI (Artificial Intelligence). (shrink)

A noção de intensidade é de extrema importância para o pensamento deleuziano, fazendo-se presente não apenas na elaboração de sua própria filosofia da diferença, como também nas leituras que faz dos outros filósofos que lhe são caros, especialmente na sua reconstrução do espinosismo. Deleuze concebe a essência singular espinosana em termos intensivos. Sendo assim, este artigo procura reunir elementos para mostrar a importância da noção de intensidade no projeto deleuziano de unificação dos dois sentidos de estética e o papel do (...) uso de concepções de extração espinosista na empresa deleuziana. Estes apontamentos deixam implícito um outro tema: o da possibilidade de elaborar uma Estética a partir de Espinosa, vale dizer, uma Estética atenta a sua ancoragem corporal. (shrink)

Nella sua straordinaria opera scientifica, Franco Selleri si è sempre opposto alla rinuncia alla comprensione della struttura della realtà e della natura degli oggetti fisici, che egli considera come l’elemento caratterizzante delle principali teorie della fisica del Novecento e che è stata stigmatizzata da Karl Popper come tesi della “fine della strada in fisica”. Sin dalla fine degli anni ’60, egli ha sviluppato quella riflessione critica nei confronti delle teorie fondamentali della fisica moderna, in particolar modo della teoria delle particelle (...) elementari e della meccanica quantistica, e in un secondo tempo delle teorie relativistiche, che contraddistingue il suo programma di ricerca. Nel corso della sua intensa e infaticabile attività scientifica, Selleri è entrato in proficuo contatto con molti grandi fisici e filosofi della scienza, instaurando un intenso dialogo critico con Louis de Broglie, John Bell e Karl Popper. Le sue originali e non convenzionali ricerche lo hanno portato a risultati significativi non solo nell’ambito dei fondamenti della fisica, ma anche della storia e della filosofia della fisica. Per questo abbiamo voluto dedicare un numero speciale di Isonomia al nostro impareggiabile amico e collega, sia per la sua passione instancabile e la sua profonda conoscenza dei fondamenti formali, concettuali e filosofici delle teorie della fisica contemporanea, sia e forse ancor più come maestro di una prospettiva perennemente critica che egli ha sempre seguito e proposto con particolare rigore ed estrema determinazione. (shrink)

Sumário Mostramos que, em virtude dos limites teóricos da computação, nem toda a ciência formulada com carácter preditivo pode ser simulada. Em particular, evidencia- se que a Fisica Clássica, nomeadamente a Físíca Newtoniana, padece deste mal, encerrando processos de Zenão.

Is there any way out -aside from the possibilities offered by skeptical and utilitarist thinking- to the problems which face modern science? Polo be-lieves that first it would be necessary to explain the reasons which pro-voke change in scientific models: why are the paradigms, and the views of reality which they propose, substitutable?