Critical interpretation of Sankhya philosophy based on Sankhyasutra of Kapil, Sāṅkhyatattvāloka of Hariharananda Aranya and Sāṅkhyasūtra of Pancasikha; includes Sanskrit text with English translation.

On the philosophy of self-development to lead a successful social life.

Two Sanskrit texts focus new light on Prabhakara and Kumarila thoughts on Purva Mimamsa philosophy.

Only the pratīkas of Śrutaprakāśikā are given.

Commentary on the Bādarāyaṇa Brahmasūtra from viewpoint of Viśiṣtādvaita philosophy.

Viśiṣṭādvaita commentary on Brahmasūtra of Bādarāyaṇa, aphoristic work on Vedanta philosophy; includes text.

Verse work on Jaina doctrines and philosophy; translation in Hindi with explanation.

On the fundamentals of Jaina philosophy and logic.

Mood disorder patients have greater suicide risk than members of the general population, but how suicidal behavior relates to brain functions has not been fully elucidated. This study investigated how functional connectivity (FC) values between the right/left amygdala and the whole brain relate to suicidal behavior in patients with mood disorder. The participants in this study were 100 mood disorder patients with suicidal behavior (SB group), 120 mood disorder patients with non-suicidal behavior (NSB group), and 138 age- and gender-matched healthy (...) controls (HC group). Whole-brain FC values among the three groups were compared using an analysis of covariance (ANCOVA). Compared to the NSB and HC groups, increased FC values in the right amygdala-bilateral paracentral lobule/precuneus circuit were observed in the SB group (Bonferroni-corrected,p 0.017). Moreover, there were no significant differences in FC values between mood disorder patients with suicide attempt (SA group) and mood disorder patients with suicidal ideation (SI group), while the FC values between the right amygdala and bilateral paracentral lobule/precuneus in the SA group were higher than the mean in the SI group. These findings suggest that right amygdala-paracentral lobule/precuneus dysfunction has an important role in patients with mood disorder and suicidal behavior. (shrink)

Este ensayo analiza las fuentes de origen medieval y moderno sobre la historia de Y^arba en el Ima-mato rustamí en un intento de aclarar la naturaleza de la relación histórica e historiográfica entre ellos. Se empieza por discutir las fuentes primarias y secundarias disponibles, incluyendo los retos historiográficos que plantean y se presenta a continuación un análisis de las evidencias textuales y arqueológicas que conectan a los rustamíes con Y^arba. Se intenta después sintetizar las piezas dispersas de la evidencia disponible (...) en el registro histórico con el fin de presentar una imagen más clara de Y^arba durante el período rustamí. Con base en esta evidencia textual y arqueológica, se argumentará que Y^arba era hogar de una comunidad iba-dí independiente del gobierno en Ta-hert durante la mayor parte (si no en su totalidad) de la existencia del Ima-mato, distinguiendo así la isla de los alrededores del Y^arid (en el sur de Túnez), partes de la Ifri-qiya Aglabí y el Y^abal Nafu-sa. Se muestra por último que la evidencia sugiere que esta independencia no era solamente política, sino religiosa. (shrink)

Contributed seminar papers on concept of Jiva in Vedanta philosophy.

Collection of seminar papers on concept of creation in Hindu philosophy.

Comparative study of Sankhya and Nyaya Schools of Hindu philosophy with special reference of causation.

Philosophical and cultural study of Br̥hadāraṇyakopaniṣad, Hindu philosophical classic.

On the fundamentals of Jaina, sāṅkhya and yoga philosophy.

Study on the concept of Self in Advaita philosophy.

Philosophical analysis of Buddhist doctrines; articles.

Ancient work with Sanskrit and Hindi commentaries on Self-realization and Advaita philosophy.

Treatise on Nyaya philosophy with special reference to inference.

Michel Foucault inaugure avec ses "reportages d'idées" sur le soulèvement iranien contre le Shah (1978-1979) une approche du présent et un mode d'écriture situés au point de rencontre de la philosophie et du journalisme. Il s'y interroge sur ce qui, dans cet événement, fait époque, en tant qu'il signale la fin de l'ère des révolutions et se trouve placé sous le signe énigmatique du soulèvement d'un peuple tout entier contre un pouvoir despotique. Au coeur de sa réflexion s'identifie une réflexion (...) sur la spiritualité politique qui anime les masses iraniennes - ce mélange inextricable d'inspiration religieuse et d'aspiration à la dignité, l'égalité, la liberté. Ce qui le fascine dans ces événements, c'est la puissance mobilisatrice de la religion (l'Islam dans sa version chiite, ici) non pas au service de l'obscurantisme et de l'asservissement, mais de la lutte pour l'émancipation - comment, avant l'établissement de la théocratie de Khomeiny, la foi religieuse comme le terreau commun de la "volonté de tous" d'un peuple en lutte pour son émancipation. Ces reportages, dans la mesure même où il ont suscité à l'époque de leur publication des discussions acharnées et sont encore aujourd'hui susceptibles d'être discutés, dessinent une ligne de force qui conduit à toutes les discussions en litige dans le présent, à propos des relations entre politique et religion, du rôle de l'Islam dans les sociétés modernes, des luttes des peuples contre la violence du pouvoir. (shrink)

Sa pag-aaral ukol sa kasaysayang intelektuwal ng mga nasyunalistang diskurso sa akademya, kadalasang nagsisimula ang mga mananaliksik sa Dekada 70s, partikular sa tinaguriang mga kilusang pagsasakatutubo sa Unibersidad ng Pilipinas. Hindi gaanong napagtutuunan ng pansin sa mga publikasyon ang ugat ng mga nasyunalistang diskursong ito sa mga taon bago ang Dekada 1970s. Sa bagong akda ni Charlie Samuya Veric na Children of the Postcolony (COTP), tinangka niyang punan ang patlang na ito sa kasaysayang intelektuwal ng bansa, sa pamamagitan ng pagtuon (...) sa kaisipan nina Edith Tiempo, Fernando Zobel, Bienvenido Lumbera, E. San Juan Jr., at Jose Maria Sison. Ang sanaysay na ito ay isang deskriptibong pagbasa sa COTP ni Veric, na naglalayong siyasatin ang saysay ng akda sa ‘di pa tapos na proyekto ng kapantasang Pilipino na pumiglas mula sa akademikong imperyalismo ng Kanluran. (shrink)

Exhaustive study of concept of liberation of soul (Mokṣa) in six systems of Hindu philosophy and other schools.

Ontology as presented in the Advaita works of Vācaspatimiśra, fl. 976-1000, Hindu philosopher.

En 1986, H.T. Engelhardt justifiait l'autonomie de la bioéthique à l'égard des éthiques religieuses en partant du fait que les hommes de notre temps sont « moralement des étrangers », les uns pour les autres. En 1991, il entreprit de mieux discerner les relations entre éthiques séculière et religieuse, en gardant la même orientation de pensée, mais en s'attaquant à l'idéologie d'un humanisme athée. Il cherche à établir sur les bases d'une rationalité universelle un « cadre de référence neutre », (...) commun à l'ensemble des partenaires du débat éthique contemporain, mais qui laisserait la place à une pluralité de visions philosophiques, religieuses et morales. Car ce serait ruiner toute éthique que de vouloir fonder la bioéthique sur le seul recours au consentement libre et éclairé du malade et sur le respect de son autonomie, à l'exclusion de toute recherche de « buts transcendants ». – La pensée d'Engelhardt n'est pas exempte d'ambiguïtés sinon de contradictions : il ne dit pas comment son humanisme séculier donnera satisfaction aux partisans des éthiques religieuses ni quel sera le statut institutionnel de ce cadre de référence commun ni quelle issue il propose entre le nihilisme et le relativisme moral ni sur quelle base pourrait se faire une hiérarchisation des valeurs dans une bioéthique séculière. Sa pensée devrait se prolonger en direction des droits de l'homme, mieux distinguer entre principes premiers et principes dérivés, creuser davantage le concept de subjectivité.In 1986 H. T Engelhardt justified the autonomy of bioethics as regards religious ethics by starting with the fact that people in our day are “moral strangers” in regard to each other. In 1991 he studied further the relations between secular and religious ethics while keeping the same line of thougbt, but in attacking the ideology of atheistic humanism. He is trying to establish, on the basis of a universal rationality, a “neutral framework “ that would be shared by all those debating contemporaneous ethics. It would leave room for a plurality of philosophical, religious, and moral visions, For it would destroy all ethics if one wished to base bioethics only on trying to get a free and enlightened agreement from the patient and on the respect of his autonomy, in exclusion of every search.for « transcendental ends ». The thougbt of Engelhardt is not free from ambiguities, if not contradictions: he doesn't say how his secular humanism will give satisfaction to the supporters of religious ethics; nor what the institutional status of tbis common framework would be; nor what he proposes as the way out between nihilism and moral relativism; nor on what basis a hierarchy of values could be created in secular bioethics. His ideas call for further reflection : found etbics on the rights of man; distinguish more clearly between first principles and principles that are derived ; and dig deeper into the concept of subjectivity. (shrink)

On semantics of Sanskrit language in Indian philosophy.

Short treatises, with commentaries, of the Advaita school in Hindu philosophy.

Maas hat einfach den von Heinrich Kirn im Jahr 1880 edierten Text („Theodor von Mopsuestia und Junilius Africanus als Exegeten. Nebst einer kritischen Textausgabe von des letzteren Instituta regularia divinae legis“, Freiburg i. B.) ohne jede eigene Bearbeitung und weitere Aufbereitung abgedruckt (S. 118–234; S. 266–269 Kirns Zitatenregister übernommen; doch keine Berücksichtigung des Textes im Sach-und Autorenregister S. 275–280). Selbst die seit 1947 bekannten zusätzlichen neun Handschriften (M. L. W. Laistner: Harv. Theol. Rev. 40, 1947, 19–31), hat Maas nicht auf (...) ihre Qualität und Bedeutung geprüft, sondern sie S. 116f. nur aufgezählt. Nützlich ist die beigefügte englische Übersetzung, doch hatte bereits J. F. Collins im Jahr 1998 eine solche Übersetzung im Internet zugängig gemacht (ccat.sas.upenn.edu/jod/texts/junillus.trans.html). Rückverweise vom Text auf die Einleitung oder erläuternde Sachanmerkungen zu Text und Übersetzung finden sich nicht. Und auch die Bezüge der Einleitung auf den Text sind nicht präzis. Der Schwerpunkt der vorliegenden Untersuchung liegt also nicht auf Text und Übersetzung der Instituta, sondern auf der Einleitung zum Text (S. 1–115), was ja schon die Titelgestaltung des Buches vermuten läßt. (shrink)