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  1.  69
    Peirce, Popper, Abduction, and the Idea of a Logic of Discovery.Christiane Chauviré - 2005 - Semiotica 2005 (153 - 1/4):209-222.
  2.  17
    Whitehead, l’aventure et le monde.Vincent Berne & Christiane Chauviré - 2023 - Archives de Philosophie 86 (4):5-11.
    Résumé Avec la cosmologie de la philosophie de l’organisme, Whitehead poursuit son enquête sur les principes de la connaissance naturelle, dans l’idée de faire se correspondre les données phénoménologiques directes et la physique de son temps. En prenant pour modèle le corps percevant, cette métaphysique fait des individus durables les centres d’où s’élabore la connaissance objective. Nous y gagnons sécurité et cohérence dans un monde en perpétuel devenir où les lois de la nature sont elles-mêmes contingentes. Mais le parcours génératif (...)
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  3. Le raisonnement et la logique des choses.Charles Sanders Peirce, Kenneth Laine Ketner, Hilary Putnam, Christiane Chauviré, Pierre Thibaud & Claudine Tiercelin - 1998 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 188 (2):263-264.
  4.  14
    Le Tractatus et les sciences.Christiane Chauviré - 2022 - Revue Internationale de Philosophie 300 (2):57-72.
    Le premier Wittgenstein expose dans le Tractatus une philosophie des sciences marquée par le conventionnalisme complété d’un certain vérificationnisme assuré par la logique de l’ Abbildung. Pour autant il ne développe aucune idéologiste scientiste. A partir de 1929, sa philosophie prend un tournant grammatical : la « grammaire » de la science comporte non seulement les lois logiques, mais aussi la partie théorique des sciences de la nature. L’assimilation des grandes théories (Copernic, Darwin, Freud) à des « vues synoptiques » (...)
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  5.  8
    Peirce, logicien, mathématicien Recherches récentes.Christiane Chauviré - 1984 - Revue de Synthèse 105 (115):352-359.
  6.  21
    Cavell en héritage.Christiane Chauviré - 2011 - Revue Internationale de Philosophie 256 (2):121-128.
  7.  27
    Experience and Nature.Christiane Chauviré - 2012 - European Journal of Pragmatism and American Philosophy 4 (2).
    Dewey’s influence is seldom mentioned in the literature when the relationships between Wittgenstein and pragmatism are addressed. Yet, it should be known that Dewey’s philosophy is clearly echoed in Wittgenstein’s later philosophy, as it is expressed in his Philosophical Investigations. In particular, Dewey’s Experience and Nature develops many creeds also taken up by Wittgenstein: for instance, the critic attitude towards artificial notions that break with primary experience (e.g., the “Self”), the will to bring philosophy back to the ordinary, or the (...)
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  8.  36
    Engagement et politique chez Wittgenstein.Christiane Chauviré - 2009 - Cités 38 (2):25.
    « Sera révolutionnaire celui qui peut se révolutionner lui-même » . « On ne peut ressentir raisonnablement de la rage contre Hitler, combien moins contre Dieu » .Sur Wittgenstein et la politique, on a écrit beaucoup de choses divergentes ; on a un Wittgenstein de droite, ou apolitique, misogyne attaché aux traditions patriarcales, et un Wittgenstein..
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  9.  23
    Formes de vie et praxis chez Wittgenstein: Un clin d'oeil a Marx?Christiane Chauviré - 1999 - Actuel Marx 25:27-41.
  10.  14
    Introduction to the Symposium “Wittgenstein and Pragmatism: A Reassessment”.Christiane Chauviré & Sabine Plaud - 2012 - European Journal of Pragmatism and American Philosophy 4 (2).
    The connections between Wittgenstein’s philosophy and the pragmatist tradition are often alluded to, but seldom thoroughly explored. It is commonly assumed that Wittgenstein was scarcely acquainted with such authors as Charles Sanders Peirce or John Dewey (a false idea, as we shall see), even though he had a rather extended knowledge of the philosophy of William James. Nevertheless, the converging features between Wittgenstein and pragmatism are quite striking: we shall hardly need to mention...
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  11.  47
    Liminaire.Christiane Chauviré - 2005 - Revue de Métaphysique et de Morale 2 (2):155-155.
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  12.  47
    L'économie de la recherche chez Charles Sanders Peirce.Christiane Chauviré - 2005 - Revue de Métaphysique et de Morale 3 (3):391-402.
    Bon nombre des écrits les plus originaux, et les plus méconnus, de Peirce concernent un sujet à première vue plus intéressant pour le gestionnaire de la recherche ou l'économiste que pour le philosophe, fût-il pragmatiste : l'optimisation de la recherche scientifique. Comment trouver une stratégie rationnelle permettant d'arriver à des résultats scientifiques intéressants plus vite et à un moindre coût ? Défait, c'est une nouvelle discipline que fonde en 1878, dans la discrétion, l'ingénieur du Coast Survey du Massachusetts nommé Charles (...)
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  13.  41
    L’art et le mythe de l’ineffable chez Wittgenstein.Christiane Chauviré - 1999 - Philosophique 2:75-80.
    Cet article porte sur la critique wittgensteinienne de l’ineffable dans l’art. Cette critique s’attaque au mythe selon lequel notre langage ordinaire serait impuissant à décrire ce qu’exprime l’œuvre d’art. Cette impuissance est dénoncée par Wittgenstein comme une illusion. Or cette illusion est générée selon lui par deux grandes croyances : 1° celle selon laquelle l’art aurait pour fonction de nous donner accès à un ineffable situé au-delà des mots ; 2° celle en un langage idéal qui nous permettrait de décrire (...)
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  14.  7
    Le grand miroir: essais sur Peirce et sur Wittgenstein.Christiane Chauviré - 2003 - Besançon: Diffusion, Les Belles Lettres.
    Ce recueil d'articles précédemment parus dans divers ouvrages collectifs et revues entre 1979 et 1992 aborde l'élargissement du concept de représentation passé au crible du grand miroir, c'est-à-dire de l'espace logique. Il s'est produit dans le "Tractatus" (1922) de Wittgenstein et également chez Charles Sanders Peirce dans son projet sémiotique autour des années 1870-1880.
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  15.  29
    La philosophie comme description de l'ordinaire chez Peirce et chez Wittgenstein.Christiane Chauviré - 2010 - Archives de Philosophie 73 (1):81-91.
    Au début du XXe siècle une idée semble prééminente chez deux philosophes aussi différents que Husserl et Peirce : le projet d’une philosophie purement descriptive appelée phénoménologie , une science sans présuppositions. Dans les années 1920-1940, deux autres philosophes importants, Dewey et Wittgenstein revendiquent l’idée que la philosophie est une description de l’ordinaire. Wittgenstein entend décrire des faits bien connus qui nous échappent à cause de leur familiarité. Ainsi la philosophie doit être descriptive, mais le peut-elle ? Et qu’est-ce que (...)
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  16. Schématisme et analyticité chez CS Peirce in Alberto Coffa et la tradition sémantique.Christiane Chauvire - 1987 - Archives de Philosophie 50 (3):413-437.
  17.  6
    Wittgenstein en héritage. La philosophie des temps modernes.Christiane Chauviré - 2010 - Philosophique 13:11-15.
    Que veut dire hériter en philosophie? Quel rapport Wittgenstein a-t-il entretenu avec la tradition occidentale? En quoi sa méthode peut-elle prétendre hériter de la philosophie traditionnelle? Et de fait, quel héritage a-t-il légué? Quelle est actuellement la bonne façon pour nous d'hériter de son oeuvre? Cet article aborde l'ambivalence de l'oeuvre de Wittgenstein, – en rupture avec la tradition de la philosophie occidentale et à l'origine d'une tradition que le philosophe viennois aurait certainement désavouée, – à travers l'examen de ses (...)
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  18. Wittgenstein : les mots de l'esprit. Philosophie de la psychologie, coll. « Problèmes et controverses ».Christiane Chauviré, Sandra Laugier & Jean-Jacques Rosat - 2003 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 193 (4):482-483.
     
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  19.  68
    Wittgenstein, les sciences et l'épistémologie aujourd'hui.Christiane Chauviré - 2005 - Revue de Métaphysique et de Morale 2 (2):157-179.
    Cet article cherche à réévaluer la philosophie des sciences de Wittgenstein, longtemps sous-évaluée. L'originalité de l'instrumentalisme de Wittgenstein, du TLP au tournant grammatical, est indiquée. Des opinions courantes sur le soi-disant relativisme de Wittgenstein sont réfutées. La critique wittgensteinienne de la théorisation scientifique est exposée. Des conséquences en sont tirées quant à l'épistémologie française courante.
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  20.  22
    Y a-t-il un relativisme des formes de vie chez Wittgenstein?Christiane Chauviré - 2020 - Revue de Métaphysique et de Morale 106 (2):271-288.
    Cet article cherche à examiner le problème du relativisme de Wittgenstein. Est-ce un banal relativisme culturel ou quelque chose d’autre? En tout cas, une version forte de relativisme est réfutée dans les Remarques sur le « Rameau d’Or » de Frazer. Mais si la position de Wittgenstein est modérée, ce qui ne l’est pas est le holisme fort soutenu dans De la certitude, un de ses derniers écrits. Dans ce livre, la notion de vérité devient problématique à mesure que Wittgenstein (...)
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  21.  34
    La monstration, unique mode de donation de l'a priori chez Wittgenstein.Christiane Chauviré - 1996 - Revue de Métaphysique et de Morale 101 (3):291-301.
    Dans le Tractatus, les propriétés logiques du langage ne peuvent se dire, mais seulement se montrer dans le langage. D'où l'inutilité d'une théorie des types logiques. Chez le second Wittgenstein, la monstration reste l' unique mode de donation de l'a priori : les propriétés essentielles du langage se montrent dans les règles de la grammaire. According to the Tractatus, logical properties of language cannot be said, but can only show themselves in language. So a theory of logical types is useless. (...)
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