La Déclaration commune sur la Doctrine de la Justification proposée par l'Institut pour la Recherche oecuménique de Strasbourg affirme que nous avons atteint un tel consensus concernant la question de la justification que les condamnations du XVIe siècle n'existent plus. Cet article montre d'abord que cette déclaration est le résultat d'un long dialogue au sein des théologies catholique et protestante, puis des comités officiels, au cours des quarante dernières années. Puis il en indique la signification et les limites. Il expose (...) ensuite comment elle a été reçue dans les Eglises luthériennes et la réponse officielle de la Fédération Mondiale Luthérienne, et celle de l'Eglise catholique. Il indique pour finir les tâches du dialogue oecuménique dans le futur. (shrink)

Dès le moment de la Réforme, l'Église protestante s'est constituée en une communauté plurielle, marquée par des sensibilités diverses. Cette diversité paraît justifier le constat de tendances plus libérales marquant une confiance plus optimiste dans les capacités d'action des hommes, tandis que des tendances plus doctrinales soulignent plus volontiers le poids du mal. Après le rappel des caractéristiques et développements d'une tradition libérale moderne au XIX° siècle, avec l'évocation de la figure d'Harnack, l'auteur soulève la question des rapports de cette (...) tradition avec le mouvement oecuménique, rapports marqués par les événements liés aux deux Guerres mondiales, ce qui lui fait évoquer en terminant la figure de Karl Barth.From the moment of the Reformation the Protestant Church constituted itself into a plural community, marked by diverse sensibilities. This diversity appears to justify the appearance of more liberal tendencies, which indicate a more optimistic confi­dence in the capacities of men's actions, while the more doctrinal tendencies readily underline the weight of evil. After recalling the characteristics and developments of the modern liberal tradition in the 19th century, evoking the personage of Harnack, the author raises the question of the relationships of this tradition with the ecumenical movement. These relationships were effected by the events related to the two World Wars, which leads the author to refer, at the end, to Karl Barth. (shrink)

Jean Richard | Résumé : René-Michel Roberge proteste contre le modèle hiérarchique, autoritaire, du magistère de l’Église (catholique romaine). Selon ce modèle, la révélation vient d’en haut et passe par la hiérarchie ecclésiale pour parvenir aux fidèles. Cette conception ne fonctionne plus à notre époque, caractérisée par « le refus des arguments d’autorité » (Luc Ferry). Par opposition à ce modèle hiérarchique et doctrinal, notre auteur propose un magistère ecclésial de type pastoral. La fonction magistérielle consiste alors à entretenir et (...) à vitaliser la foi déjà présente dans la communauté des fidèles. |: René-Michel Roberge protests against the pattern of a hierarchical and authoritarian Church magisterium. According to this conception, revelation comes from on high, through the Church hierarchy, to the faithful. Such a conception has become irrelevant in our age, characterized by the rejection of authoritarian arguments (Luc Ferry). By contrast, R.-M. Roberge preconizes a pastoral type of magisterium, which upholds the faith yet present in the community of the faithful. (shrink)

Les religions sont-elles condamnées à s'opposer et à être source de conflits en raison de la diversité et du caractère souvent contradictoire de leurs doctrines? Lorsqu'elles sont missionnaires et prétendent détenir la vérité sur Dieu, le monde et l'homme, le caractère systématique de leurs énoncés théologiques et juridiques qui excluent les autres systèmes ne redouble-t-il pas ces conflits? Comment dans ces conditions le dialogue interreligieux pourrait-il aller au-delà des rencontres et du dialogue de vie? Peut-on penser du point de vue (...) théologique une ouverture à l'autre qui assoie l'unité entre les religions, leur communion et leur réconciliation au niveau de la doctrine sans obliger chacune à renoncer aux énoncés de sa foi?0Pour envisager ces questions fondamentales qui concernent tous les acteurs impliqués dans le dialogue interreligieux ou la théologie du pluralisme religieux, plusieurs théologiens ont interrogé George Lindbeck afin d'évaluer si les principes qu'il avance pour repenser l'oecuménisme sont transposables au niveau de l'interreligieux. En effet, conscient de l'enjeu des différences doctrinales entre les Églises chrétiennes, Lindbeck a questionné la nature d'une doctrine et a proposé un modèle post-libéral privilégiant la praxis, l'articulation entre l'action et le langage, la réactivation et la réadaptation constante des identités. Ces recherches montrent qu'en dépit de bien des limites de son modèle, on trouve chez le théologien luthérien une approche originale et féconde pour répondre à bien des défis contemporains. (shrink)

Dans cet ouvrage rare et magistral, l’auteur, qui est un contemplatif cistercien, livre le fruit de quarante années de réflexion. Il s’appuie, du côté de l’Occident, sur les Pères et Docteurs de l’église les plus autorisés, tel saint Thomas, et, du côté de l’Orient, sur les maîtres révérés, comme Cankara et Ramakrishna. Le sous-titre de l’ouvrage dit bien le but de l’auteur : après avoir étudié le non-dualisme hindou – l’homme doit réaliser sa vraie nature par la compréhension intime qu’il (...) ne fait qu’un avec le Tout –, il pourra répondre à la question qui anime tout l’ouvrage : peut-on envisager légitimement un « non-dualisme « chrétien? Un livre qui compte dans les conversations qui se sont établies depuis plus de cinquante ans entre Orient et Occident. (shrink)

Trois manuels d’herméneutique luthérienne parus entre 1567 et 1636 (Matthias Flacius Illyricus, Johann Gerhard, Salomon Glassius) : on examine comment, dans la mise en place d’une méthode d’exégèse des textes sacrés, le ministère pastoral s’impose comme une catégorie rectrice de l’interprétation, parallèlement à l’affirmation du principe de la Sola Scriptura.

Les Républicains français poursuivent la mise en œuvre du projet de société des Lumières, dans la ligne, volontiers anticléricale, de la sécularisation de la société. Rejetant l'idée de l’utilité sociale de la religion, ils lui opposent l'idéal d'un humanisme laic, censé capable de satisfaire les aspirations les plus hautes des hommes. Ils entendent aussi fonder l'État sur la souveraineté populaire, les droits de l'hornme et les libertés civiques.Léon XIII combat inlassablement ces conceptions de la société et de l'autorité qui ne (...) font pas référence à Dieu, ni ne respectent le Statut auquel l'Église a droit, et ne peuvent que causer la ruine des États et des Peuples. L'effort du Pape de « rallier » les catholiques monarchistes à la République n'empêcha pas la dégradation des relations entre l'Église et l'État. Capable de s'adapter aux situations qu'elle réprouvait , la pensée politique de Léon XIII et des théologiens romains a toujours revendiqué avec intransigeance la place centrale de l’Église dans la société.French Républicans continued to pursue the Enlightenment’s project towards the secularization of society, wbich often was consciously anti-clerical. Rejecting the idea of the social value of religion, they opposed it with the idea of a lay humanism, whicb they tbougbt capable of satisfying mans highest aspirations. They also wanted to found the State on popular sovereignty, the rights of man, and civil liberties.Leo XIII untiringly fought those conceptions of a society and authority, that made no reference to God : they did not respect the statute to wbicb the Churcb had a rigbt and they would bring about the ruin of States and its peoples. The effort of the Pope to “rally” Catbolic monarchists to the Republic did not impede the degradation of relations between the Cburch and the State. Capable of adapting himself to the situations of wbicb he disapproved, Leo XIII’s political tbought and that of Roman theologians had always claimed witb insistence the central place of the Cburcb in society. (shrink)

La contraception était généralement condamnée dans le judaïsme comme dans le christianisme des premiers siècles, avec plus ou moins de sévérité ou de tolérance, en tant qu’atteinte à la Loi divine, qui fait un devoir à l’homme de procréer. Mais il existe aussi une autre forme de condamnation des pratiques contraceptives, liée à l’interdiction de verser le sang. Peu présente dans le judaïsme rabbinique, on la trouve exprimée différemment chez les premiers Pères, selon qu’il s’agisse de condamner le retrait, l’usage (...) de potions stérilisantes ou le recours à des abortifs précoces - étant entendu que les Anciens distinguaient mal entre un abortif précoce et un contraceptif. Le terme d’homicide est employé – très inégalement - pour chacune de ces pratiques, sans qu’il soit véritablement tenu compte des différentes doctrines de l’animation de l’être humain : dès l’expulsion de la semence (dans le cas de l’onanisme), dès la conception, au fur et à mesure de la croissance de l’embryon ou même seulement à la naissance. (shrink)

Les documents officiels de l’Eglise catholique font grand usage de la Bible. La manière dont le texte scripturaire fonctionne dans les documents du magistère dépend de la théologie opératoire sous-jacente. Cet article examine les changements survenus dans la manière dont l’Eglise comprend et utilise l’Ecriture dans les documents du magistère, plus précisément dans des textes concernant la doctrine sociale de l’Église. Des exemples choisis dans les documents officiels permettent de reconnaître en gros trois paradigmes dans l’interprétation de l’Ecriture: 1) la (...) Bible comme recueil de propositions doctrinales; 2) la Bible comme archives des actions salvifiques de Dieu dans l’histoire: 3) la Bible comme vision d’une communion plénière avec Dieu et le prochain. Les deux derniers paradigmes se trouvent en germe dans le document Dei Verbum de Vatican II, tandis que le premier, qui avait été dominant dans les documents antérieurs à ce concile, a fait sa réapparition après la période de Vatican II. On montre que la compréhension de la Bible comme collection de propositions doctrinales accorde peu d’attention aux contextes historique et littéraire, tandis que les deux autres modèles s’y montrent plus sensibles, mettant l’accent sur la transformation et la communion plutôt que sur l’information. (shrink)

La discussion sur la doctrine trinitaire d'Origène entraîne nécessairement des questions sur sa pneumatologie. Comme en ce qui concerne le Fils, Origène considère l'Esprit à partir de l'invisible Déité. Il s'appuie sur une logique du Logos : la théologie du Fils est normative pour celle de l'Esprit. Comme l'Eglise pré-nicéenne en général, Origène a un vocabulaire hérétique qui subordonne les trois personnes de la Trinité mais les textes en question sont davantage économiques qu'ontologiques. Selon lui, l'Esprit a-t-il un rôle inférieur (...) au Logos ? Sa pneumatologie est-elle trinitaire ? L'article tente une réponse à ces questions. (shrink)

L'influence de John Courtney Murray sur le développement - enchâssé dans Dignitatis Humanae- de l'enseignement de l'Église sur la liberté religieuse est largement connu. L'article montre que le caractère définitif de la contribution de Murray provient de deux perspectives centrales, l'une et l'autre issues des écrits de Bernard Lonergan. Tout d'abord, l'appropriation par Murray de la notion du «surgissement historique de la conscience» - que l'on ne conçoit pas simplement comme une attention aux événements et aux contextes historiques, mais aussi (...) à une «différenciation» propre de la conscience personnelle, sociale et ecclésiale - offre une clé de solution pour résoudre l'impasse créée par les vues conflictuelles, lors du Concile, sur la liberté religieuse. L'étude historique et théologique approfondie de Murray -avant, pendant et après le Concile - sur les thématiques qui touchent la question de la liberté religieuse est ensuite présentée comme une expression concrètement à l'oeuvre des «huit spécialités fonctionnelles» décrites par Méthode en théologie , lesquelles fondent la doctrine des Pères conciliaires pour lesquels un développement de l'enseignement social et moral de l'Église est nécessaire. (shrink)

The theoretical originality of John Locke's position concerning his doctrine of tolerance leads him on the one hand to raise the right to exist for "particular Churches" and on the other hand to erect the process of conviction above the intrinsic content of any belief. In the philosopher's reasoning, the Church is never rendered superfluous because only the practice of worship can demonstrate the sincerity of any spiritual approach. On the other hand, he refutes the postulates of clerical authority on (...) the truth in matters of faith since God would not have prescribed any model. Yet the tension between faith and knowledge is diminished by the Lockian demonstration that consciences, although and because they are weak, must never be violated. (shrink)

La grande majorité des Églises protestantes de tradition luthérienne et réformée admettent aujourd’hui, sans restriction, les femmes au pastorat. La proportion des femmes parmi les pasteurs augmente au fil des ans ; elle est de 15 % en France aujourd’hui. Sur la base des premiers résultats d’une enquête qualitative et quantitative effectuée auprès des pasteures, en 1995-1998, cet article montre que la féminisation du pastorat représente une étape supplémentaire dans un processus de sécularisation et de professionnalisation du rôle du clerc. (...) Cette étape se traduit par une évolution du pastorat dans deux domaines : le passage d’un rôle didactique et d’autorité à un rôle d’accompagnement et d’écoute et, d’autre part, la plus grande distinction entre vie professionnelle et vie privée. (shrink)

La doctrine matrimoniale de l’Eglise catholique a cessé de centrer juridiquement le mariage sur la seule procréation. Le Concile Vatican II – et le Code actuel qui le traduit en langage canonique – considère que le mariage est la formation d’un couple – et l’état de vie qui en résulte pour lui – où le consentement inaugural des époux est sous-tendu par une intention de créer une communauté profonde de vie et d’amour conjugal, exclusive et perpétuelle, ouverte sur le bien (...) des conjoints et sur la procréation - éducation des enfants. Au moment des noces, chacun des futurs doit avoir la capacité psychique de donner un consentement valide, dans un discernement fait d’une connaissance critique de la nature du mariage, de ses droits et devoirs essentiels, et d’une liberté interne qui permet le choix délibéré de l’état matrimonial et du mariage concrètement célébré. Parmi les causes susceptibles de provoquer une incapacité psychique de donner un consentement matrimoniel valide, il faut compter ce que la psychiatrie appelle une immaturité affective. (shrink)

La foi en un Dieu Trinité est au cœur de la théologie chrétienne, laquelle peut être définie comme la doctrine de Dieu, c'est-à-dire comme un discours, réfléchi et responsable sur Dieu. Le présent guide propose une voie médiane entre deux présentations ; celle propre aux manuels traditionnels, qui abordent de manière quasi exhaustive les questions classiques de la théologie trinitaire, et celle qui vise à situer la foi trinitaire dans un contexte actuel sans trop faire état de la tradition. Ici, (...) un moyen terme entre ces deux méthodes est tenté. Le lecteur retrouve le témoignage biblique, reconnaît ce qu'il y a d'intemporel dans les formes d'expression de l'Eglise primitive et se voit défié - au sens positif du terme - par les approches contemporaines. Reste une interrogation qui traverse l'ensemble : à quel point l'homme peut-il, dans ses pensées, ses méditations, ses prières et ses propos s'approcher de ce mystère? L'illustration au recto montre une couverture de livre en ivoire qui a été réalisée vers l'an 900. Relief et inscription renvoient à la Trinité : " Ici, l'unité de Dieu est représentée symboliquement par trois figures imagées ". Ce codex est conservé aujourd'hui à la Haye. (shrink)

On attribue habituellement la distinction entre fides qua creditur et fides quae creditur à Augustin, dans le De Trinitate . Cette distinction connaît actuellement un regain d’intérêt en théologie francophone, pour une part sous l’influence des travaux de Denis Villepelet. L’objet de cet article est d’une part de montrer que cette distinction n’est pas augustinienne, et d’autre part que son usage est pour le moins problématique. D’origine étonnamment luthérienne, au XVIIe siècle, l’expression fides quae creditur risque d’induire une représentation de (...) l’objet de la foi en termes de «contenu», de «doctrine», alors qu’il s’agit de Dieu et de sa Parole. (shrink)

La contribution de la tradition luthérienne à l’élaboration d’un concept substantiel de personne est ici examinée au moyen d’une analyse d’une formule récurrente sous la plume de Luther : Fides facit personam. Après avoir mis en évidence le cadre conceptuel qui donne sens à cet énoncé (la doctrine de la justification par la foi), on étudiera la manière dont deux théologiens contemporains, G. Ebeling et E. Jüngel, ont investi cette structure de base et dont ils se sont approprié l’énoncé de (...) Luther. Il apparaîtra à partir de cette étude que l’un comme l’autre conçoivent l’être personnel de l’homme comme son mode d’être authentique, lequel consiste en un être relationnel. Dans un tel dispositif, c’est la relation que Dieu entretient avec chaque homme qui fait de lui une personne et c’est dans la foi, c’est-à-dire la conscience de son acceptation par Dieu, que chacun peut se vivre comme la personne qu’il est et entretenir des relations authentiques avec Dieu, soi-même et les autres. (shrink)

L’expression « subsidiarité » apparaît ces dernières années dans la littérature managériale pour conseiller des voies organisationnelles innovantes. La reprise d’un concept élaboré pour rendre compte initialement de communautés politiques, pose problème. Ce travail vise à mettre en lumière la difficulté principale du passage du champ politique au champ managérial. En effet, la subsidiarité rend au niveau inférieur un pouvoir qui lui revient de droit. Or, l’approche économique de théorie des organisations, notamment à travers la théorie de l’agence, présuppose une (...) constitution descendante de l’entreprise : ce n’est donc pas l’échelon inférieur qui attribue un pouvoir au supérieur, mais l’inverse. À moins de remettre en cause les présupposés de l’approche économique de la théorie des organisations, le principe de subsidiarité ne semble donc pas être applicable à l’entreprise. Dès lors, le principe de subsidiarité pourrait être agité comme un leurre pour faire croire au salarié qu’il est le détenteur légitime d’un pouvoir, afin d’arraisonner ce qu’il a de plus intérieur pour domestiquer sa liberté à des fins managériales. Classification JEL : A12, D2, L2. (shrink)

A l'automne de 1534, alors que le débat religieux en France est dominé par l'interférence des doctrines luthériennes et sacramentaires, et soudainement dramatisé par l'" affaire des Placards ", Guillaume Budé - tout en jetant sur son temps un regard lucide et souvent prophétique - écrit le livre qui couronne une quête spirituelle de plus de vingt années, justifiant ainsi (au sens théologique du terme) sa propre vie intellectuelle et l'humanisme dont il est le champion. Ce " livre-testament ", tout (...) vibrant d'une éloquence tendue, somptueuse et savante, opère dans sa complexe écriture le transfert de toutes les ressources des lettres profanes (dont le mot hellénisme est l'indice) au christianisme. Alchimie de la culture, alchimie du verbe. (shrink)

A l'automne de 1534, alors que le débat religieux en France est dominé par l'interférence des doctrines luthériennes et sacramentaires, et soudainement dramatisé par l'" affaire des Placards ", Guillaume Budé - tout en jetant sur son temps un regard lucide et souvent prophétique - écrit le livre qui couronne une quête spirituelle de plus de vingt années, justifiant ainsi (au sens théologique du terme) sa propre vie intellectuelle et l'humanisme dont il est le champion. Ce " livre-testament ", tout (...) vibrant d'une éloquence tendue, somptueuse et savante, opère dans sa complexe écriture le transfert de toutes les ressources des lettres profanes (dont le mot hellénisme est l'indice) au christianisme. Alchimie de la culture, alchimie du verbe. (shrink)

Etude sur les grands principes du dessein divin, dans l'oeuvre théologique de saint Thomas d'Aquin, et sur la place que tient au sein de ce dessein créateur l'Eglise, somme des créatures spirituelles, hommes et anges.

La foi est un héritage des apôtres, transmis par leurs successeurs dans l'Eglise, et dont le contenu doit être sauvegardé intègre. Le devoir, devant cette tradition de la foi, fait dire à saint Maxime: " Avant tout et pour tout, soyons sobres et vigilants, surveillant les attaques des voleurs, afin que nous ne soyons pas dépouillés par eux; gardons surtout le grand et le premier remède de notre salut, je veux dire l'excellent héritage de la foi, la confessant ouvertement dans (...) le corps et dans l'âme, comme les Pères nous ont instruits " (Lettre 12, PG 91, 4651). Cette exhortation constitue le principe sur lequel saint Maxime base toute son attitude face aux dangers des attaques hérétiques contre la foi. Prévoit-il de manière prophétique son cheminement vers la confession de la foi? (shrink)

Depuis Aristote, on entend par catégories des concepts très généraux, dont la généralité ne dérive pas de l’expérience, mais en quelque sorte la précède, puisque c’est eux et eux seuls qui nous permettent de l’organiser et de la penser. Ces concepts – substance, quantité, relation, qualité, lieu, temps, action, passion, situation, avoir – sont-ils des structures universelles de toute pensée ou bien sont-ils liés aux particularités sémantiques ou syntaxiques d’un système linguistique particulier, en l’occurrence de la langue grecque, à l’intérieur (...) de laquelle ils ont été pour la première fois énoncés et rassemblés?Les études ici réunies, issues d’un séminaire qui s’est poursuivi durant plusieurs années au Centre de recherche sur la Pensée antique de l’Université de Paris-Sorbonne, associé au C.N.R.S. , s’efforcent d’apporter des éléments de réponse à cette grande question, qui demeure au centre des discussions contemporaines sur les rapports de la philosophie et du langage. Leur apport spécifique consiste dans une exégèse rigoureuse des analyses du traité aristotélicien des Catégories, éclairé par les développements ultérieurs de la doctrine, tels que nous les connaissons notamment à travers le Commentaire du Néoplatonicien Simplicius. Certaines de ces études examinent l’influence ou les transformations des catégories aristotéliciennes chez les Stoïciens, les grammairiens grecs de la fin de l’Antiquité, les Néoplatoniciens tardifs, les Pères de l’Église et dans la tradition latine antique et médiévale. (shrink)

La distinction entre l'essence et les énergies divines a fait l'objet d'une élaboration et d'une précision remarquables dans la théologie de saint Grégoire Palamas et occupe une place considérable dans la théologie et la spiritualité de l'Eglise orthodoxe, tandis que la théologie de l'Eglise latine non seulement est restée étrangère à cette distinction mais s'est généralement montrée critique à son encontre, accusant Palamas d'innovation. Les enjeux de cette distinction sont cependant d'une grande pertinence puisqu'ils concernent notamment les questions de la (...) nature et des limites de la connaissance de Dieu, de la nature de la grâce, et des modalités de l'union de l'homme à Dieu et de sa déification. On peut donc dire que, bien que ce sujet n'y soit guère abordé, l'avenir du dialogue oecuménique en dépend aussi. La question de la représentation chrétienne de la notion d'énergie divine est importante également par rapport à des représentations parachrétiennes ou non chrétiennes de cette notion que l'on a pu observer dans certains courants philosophiques et religieux du Bassin méditerranéen, du Moyen-Orient ou de l'Extrême-Orient, de l'Antiquité et du haut Moyen Age, et qui resurgissent de nos jours dans certains courants spiritualistes qui s'en inspirent. Cette étude a pour but de préciser la place et le sens de la notion d'énergie divine et de ses corrélats dans la théologie des Pères grecs de la période patristique classique, s'étendant des origines à saint Jean Damascène, en n'omettant pas de considérer ses racines scripturaires et ses occurrences philosophiques dans l'Antiquité et durant la même période. (shrink)

Comme le disent le titre et le sous-titre de l'article, l'auteur centre son attention sur la «proposition» faite par l'encyclique Ut Unum Sint aux responsables d'Eglises et aux théologiens, d'approfondir, en dialogue avec le successeur de Pierre, la distinction entre la «substance» du ministère de Pierre et les «formes d'exercice» qu'il pourrait prendre en fonction de la «nouvelle situation». L'article ne se propose pas de faire un commentaire, encore moins d'analyser en détails, le contenu doctrinal de l'encyclique; il se contente (...) d'examiner la «proposition papale» dans le contexte immédiat de l'encyclique. Cela implique certaines coordonnées quant à la méthode et au contenu, pour qu'un thème aussi brûlant soit situé en vue de porter une lumière nouvelle sur la «fonction papale». Approfondir l'essence du ministère. de Pierre représente un désir profond de la «conscience oecuménique», tant de Paul VI que de Jean Paul II. Celui-ci annonça, dès le début de son pontificat, que la «cause oecuménique» était -comme le rappelle la UUS, n. 99 - «une des priorités pastorales» de son pontificat. L'encyclique réaffirme l'«engagement oécuménique» de toute l'Eglise et du pape en personne. La UUS, «de caractère essentiellement pastoral» , ne se préoccupe pas tant de développer les principes doctrinaux contenus dans les décrets conciliaires que de faire appel avec insistance à la conscience des fidèles chrétiens, afin d'avancer ve. (shrink)

Comme le disent le titre et le sous-titre de l'article, l'auteur centre son attention sur la «proposition» faite par l'encyclique Ut Unum Sint aux responsables d'Eglises et aux théologiens, d'approfondir, en dialogue avec le successeur de Pierre, la distinction entre la «substance» du ministère de Pierre et les «formes d'exercice» qu'il pourrait prendre en fonction de la «nouvelle situation». L'article ne se propose pas de faire un commentaire, encore moins d'analyser en détails, le contenu doctrinal de l'encyclique; il se contente (...) d'examiner la «proposition papale» dans le contexte immédiat de l'encyclique. Cela implique certaines coordonnées quant à la méthode et au contenu, pour qu'un thème aussi brûlant soit situé en vue de porter une lumière nouvelle sur la «fonction papale». Approfondir l'essence du ministère. de Pierre représente un désir profond de la «conscience oecuménique», tant de Paul VI que de Jean Paul II. Celui-ci annonça, dès le début de son pontificat, que la «cause oecuménique» était -comme le rappelle la UUS, n. 99 - «une des priorités pastorales» de son pontificat. L'encyclique réaffirme l'«engagement oécuménique» de toute l'Eglise et du pape en personne. La UUS, «de caractère essentiellement pastoral» , ne se préoccupe pas tant de développer les principes doctrinaux contenus dans les décrets conciliaires que de faire appel avec insistance à la conscience des fidèles chrétiens, afin d'avancer ve. (shrink)

L'objet de l'article est de considérer le document du magistère «Ordinatio sacerdotalis» dans le cadre de la gnoséologie théologique. Vatican II a légué, au sujet de l'objet et de l'étendue du magistère pontifical ordinaire trois critères-clé que l'ecclésiologiste doit appliquer pour l'interprétation des textes du magistère. a) La nature du document ; b) La proposition fréquente du thème en d'autres documents du magistère et sa transmission dans la tradition vivante de l'Eglise; c) Les formules employées pour déterminer le caractère de (...) l'acte magistériel et l'étendue de l'adhésion requise des destinataires. Il est de la compétence de l'ecclésiologiste, en accueillant en principe le document en la forme requise par sa présentation, d'approfondir la connexion véritable de la doctrine proposée avec le dépôt révélé et l'analogie de cette doctrine avec les autres vérités du message chrétien. Ainsi seulement pourra-t-on situer le document en raison de son contenu et de l'acte formel du magistère qui s'y exprime, dans le contexte qui lui correspond par rapport à l'entièreté du dépôt de la foi. (shrink)

La reception du christianisme byzantin par l'Eglise catholique presente une sorte d'anomalie. Invoquant l'autorite de Thomas d'Aquin, les theologiens occidentaux rejettent generalement l'idee d'une distinction reelle entre l'essence et les energies divines, tout comme la notion de grace increee, laquelle joue un role essentiel dans la vision de Gregoire Palamas (XIVe siecle). D'un autre cote, ces memes theologiens ont ete nombreux a redecouvrir, durant la periode recente, la pensee de Maxime le Confesseur (VIIe siecle), voyant en celui-ci un genial precurseur (...) de Thomas d'Aquin. Or que resterait-il de la doctrine de Gregoire Palamas sans le patronage de Maxime le Confesseur? Comment meconnaitre l'un et reconnaitre l'autre au nom du meme Thomas d'Aquin? Ce qui vient ici au jour a travers l'etude des contextes et des enjeux doctrinaux, c'est la coexistence, jusqu'alors insoupconnee, de deux representations distinctes du rapport entre le cree et l'incree. L'Occident latin et l'Orient byzantin n'en finissent pas de comprendre differemment cette foi qui leur est pourtant indiscutablement commune. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Introduction to Dei Filius and Theology TodayAndrew MeszarosThe pandemic year of 2020 quickly torpedoed the modest intentions of formally reflecting on the contemporary significance of Dei Filius on its 150th anniversary. Nevertheless, the year's delay proved providential: in holding an online symposium, "Dei Filius and Theology Today," on April 22–24, 2021, the symposium was able to reach more participants than could have realistically travelled to Ireland, and was able (...) to end on April 24, the same day Pius IX promulgated the constitution 151 years ago.1In what follows, I lay out briefly the rationale for the commemoration and the publication of its proceedings.The "Spirit of Vatican I"Perhaps the most consistently disputed theological issue of the last fifty years has been the correct interpretation of the Second Vatican Council. The dispute is often but inaccurately pitched as a tension between the spirit and the letter of the Council. While such a distinction is valid (for one cannot hold that the Council's meaning is utterly exhausted by its texts, nor can one simply collapse the spirit into the text), and while debates over the interpretation of a council in its aftermath is not unique in the history [End Page 793] of the Church, and while it is not uncommon for historians to attribute something equivalent to a "spirit" or ethos to a given period in the history of the Church, it is noteworthy that few if any contemporary Catholic scholars (whether historians, philosophers, or theologians) seek to identify the "spirit of Vatican I," let alone do so in order to establish an ecclesiastical program or stake out a "direction" in which to move. Indeed, what would such a "spirit of Vatican I" look like?For some the spirit of Vatican I might best be encapsulated by the episcopal motto of Vatican II's killjoy, Cardinal Ottaviani: semper idem—"always the same." In that motto we find, allegedly, all the close-minded, ahistorical rigidity and complacency that Vatican II's spirit of openness, aggiornamento, and reform tried to overcome. Such a caricature of both Councils, however, seems to violate the hermeneutical principle taught by the bishops gathered at the extraordinary synod of 1985, for any aggiornamento or reform that moves outside established tradition is an aggiornamento or reform that separates the spirit from the letter of the Council.In the same way, it is not legitimate to separate the spirit and the letter of the [Second Vatican] Council. Moreover, the Council must be understood in continuity with the great tradition of the Church, and at the same time we must receive light from the Council's own doctrine for today's Church and the men of our time. The Church is one and the same throughout all the councils.2An erroneous understanding of a conciliar spirit as an ecclesiastical license for a theological free-for-all might cause one to question the language of "spirit" in relation to a council. But this statement by the bishops suggests that there is a legitimate (and illegitimate) way of attributing a "spirit" to a council. Rightly understood, the spirit of any council is an ethos or shared disposition, catalyzed by that council, according to which the Church seeks to move forward on her pilgrim journey through history—the temps de l'église—which will come to a halt only at the second coming of the Son. (One might say that history's councils are the smaller events that help guide the Church in her mission to communicate the fruits that stem from the ultimate event of salvation history: namely, the dual sending of the Son and the Spirit.) Their doctrinal teaching must be safeguarded (1 Tm 6:20) and their practical directives implemented. It is an ethos, stemming from [End Page 794] a particular historical event, that moves individuals and the Church as a whole to accomplish these tasks in accord with that event.3To the extent that a council addresses a variety of concerns, both temporal and eternal, the spirit of any council will involve contextually dependent and temporary stimuli (e.g., the Lateran Councils' spirit of reform in relation to clerical abuse), and more... (shrink)

Il y a un peu plus d'un siècle, le 4 août 1879, Léon XIII publiait l'encyclique «Aeterni Patris», pour recommander à l'Église entière l'étude de saint Thomas d'Aquin, «inter Scholasticos Doctores omnium princeps et magister». Peu après, le 18 janvier 1880, le pape décidait par le motu proprio «Placere nobis» la mise en chantier d'une édition nouvelle des œuvres complètes de Thomas. Du point de vue du Magistère suprême, les doctrines du Venerabilis Doctor et Doctor Ecclesiae Thomas d'Aquin sont alors (...) et depuis plusieurs siècles, à l'abri de tout soupçon. (shrink)

Les documents officiels de l’Eglise catholique font grand usage de la Bible. La manière dont le texte scripturaire fonctionne dans les documents du magistère dépend de la théologie opératoire sous-jacente. Cet article examine les changements survenus dans la manière dont l’Eglise comprend et utilise l’Ecriture dans les documents du magistère, plus précisément dans des textes concernant la doctrine sociale de l’Église. Des exemples choisis dans les documents officiels permettent de reconnaître en gros trois paradigmes dans l’interprétation de l’Ecriture: 1) la (...) Bible comme recueil de propositions doctrinales; 2) la Bible comme archives des actions salvifiques de Dieu dans l’histoire: 3) la Bible comme vision d’une communion plénière avec Dieu et le prochain. Les deux derniers paradigmes se trouvent en germe dans le document Dei Verbum de Vatican II, tandis que le premier, qui avait été dominant dans les documents antérieurs à ce concile, a fait sa réapparition après la période de Vatican II. On montre que la compréhension de la Bible comme collection de propositions doctrinales accorde peu d’attention aux contextes historique et littéraire, tandis que les deux autres modèles s’y montrent plus sensibles, mettant l’accent sur la transformation et la communion plutôt que sur l’information. (shrink)