"Ronald Bruzina’s superb translation... makes available in English a text of singular historical and systematic importance for phenomenology." —Husserl Studies "... a pivotal document in the development of phenomenology... essential reading for students of phenomenology twentieth-century thought." —Word Trade "... an invaluable addition to the corpus of Husserl scholarship. More than simply a scholarly treatise, however, it is the result of Fink’s collaboration with Husserl during the last ten years of Husserl’s life.... This truly essential work in phenomenology should find (...) a prominent place alongside Husserl’s own works. For readers interested in phenomenology—and in Husserl in particular—it cannot be recommended highly enough." —Choice "... a thorough critique of Husserl’s transcendental phenomenology... raises many new questions.... a classic." —J. N. Mohanty A foundational text in Husserlian phenomenology, written in 1932 and now available in English for the first time. (shrink)

Eugen Fink is considered one of the clearest interpreters of phenomenology and was the preferred conversational partner of Edmund Husserl and Martin Heidegger. In Play as Symbol of the World, Fink offers an original phenomenology of play as he attempts to understand the world through the experience of play. He affirms the philosophical significance of play, why it is more than idle amusement, and reflects on the movement from "child's play" to "cosmic play." Well-known for its non-technical, literary style, this (...) skillful translation by Ian Alexander Moore and Christopher Turner invites engagement with Fink's philosophy of play and related writings on sports, festivals, and ancient cult practices. (shrink)

Die schnell anwachsende Hinneigung zur Existentialanalytik, zur Lebensphilosophie und zur Ontologie am Anfang der 30er Jahre zwang Edmund Husserl dazu, die ursprungliche, als transzendentale ausgereifte Phanomenologie in methodischer und systematischer Hinsicht von diesen neuen Tendenzen scharf abzugrenzen. In den Jahren 1930 bis 1932 entwarf Eugen Fink im Auftrag seines Lehrers eine Reihe von Texten zur Phanomenologie, die grundlegende Bedeutung haben sollten fur ein Systematisches Werk der Phanomenologie bzw. als neue Meditations cartesiennes fur das deutsche Publikum gedacht waren. Diese Entwurfe Eugen (...) Finks kulminierten in der VI. Cartesianischen Meditation (1932), die u. a. von Gaston Berger, Maurice Merleau-Ponty und Tran Duc Thao in Frankreich rezipiert wurde, bevor Fink sie im Jahre 1946 als Habilitationsschrift an der Freiburger Universitat einreichte. Der vorliegende Band, der in chronologischer Reihenfolge die im Auftrag Husserls verfassten Entwurfe Finks aus den Jahren 1930-32 veroffentlicht, schliesst unmittelbar an die Bande 1 (Studien zur Phanomenologie) und 3 (Phanomenologische Werkstatt) der Eugen Fink Gesamtausgabe an. In diesen Texten gewinnt Finks origineller Beitrag zur Phanomenologie Husserls in der Freiburger Zeit eine Konturenscharfe, die von Sartre und Merleau- Ponty fruh erkannt wurde. (shrink)

Nietzsche's Philosophy traces the passionate development of Nietzsche's thought from the aestheticism of The Birth of Tragedy through to the late doctrines of the "will to power" and "eternal return".Inspired by the phenomenological method of Edmund Husserl and by the work of Martin Heidegger, Fink exposes the central themes of Nietzsche's philosophy, revealing the philosopher who experiences thinking as a fate and who ultimately searches for an expression of his own ontological experience in a negative theology.

1) vgl.,,50phistes" 248c4 - 253c3 und 254b7-257aI2. 2) Heidegger, Brief über den "Humanismus"; s. in "Platons Lehre von der Wahrheit", Bern 1947,5.53. 3) 5. Diels "Fragmente der Vorsokratiker"6, Berlin 1951; Parmenides B l. 4) Reinhardt "Parmenides und die Geschichte der griechischen Philosophie", Bonn 1916, 5.32 ff.; zu dem Verhältnis der beiden "Teile" des Gedichts ist u.a. zu vergleichen: Fränkel "Parmenidesstudien" (Götting. Nachr. 1930, 5.153 ff.), Abschnitt IV und V; Calogero, 5tudi sull' Eleatismo, Rom 1932; Riezler "Par­ menides", Frankfurt 1934 (dazu (...) die Rezension von Gadamer in "Gnomon" XII 1936,5.77 ff.); Jaeger "Die Theologie der frühen griechischen Denker", 5tutt­ gart 1953,5.123 f.. 5) B 8,1 '"!J.6~o~ i3't;,~ t-'"ü'&?~ o~?,Io AeL7tE'Tct,L w~, e,O'''n~.. ~., 6) B 8,2... "t"lXu··nJI Il zm. (shrink)

This lecture from 1946 presents Eugen Fink’s interpretation of Nietzsche’s metaphysics. Fink’s aim here is twofold: to work against the trend of psychologistic interpretations of Nietzsche’s work and to perform the philosophical interpretation of Nietzsche he finds lacking in his predecessors. Fink contends that play is the central intuition of Nietzsche’s philosophy, specifically in his rejection of Western metaphysics’ insistence on being and presence. Drawing instead from Heraclitus, Nietzsche argues for an ontology of becoming characterized by the Dionysian as the (...) temporalization of time and the Apollonian as temporalized in time. The play of becoming is thus the cosmic coming to be and passing away of appearance. Playing, as the creative projection of such a play-world of appearing and concealing, is central to understanding the Nietzschean theme of the will to power as the revaluation of values. (shrink)

Eugen Fink repense Nietzsche à la fois à partir de toute la tradition philosophique et en direction d'une pensée neuve et métaphilosophique. Hegel, Marx, Husserl et Heidegger accompagnent discrètement cette tentative d'interprétation ouvrante. Remontant jusqu'à la pensée poétique d'Héraclite et anticipant le proche et le lointain avenir, Fink fait surgir l'intuition centrale du penseur de la mort de Dieu et de la volonté de puissance, du nihilisme et du retour éternel du même. Car Nietzsche qui essaie de dépasser la philosophie (...) et la métaphysique, vise à montrer que tout sens est intérieur au monde, le monde lui-même n'ayant pas de sens, puisqu'il se déploie comme jeu. (shrink)

Geleltwort, von L. Landgrebe.--Geschichte und Ünderliefreung, von G. Miyake.--Wahrhelt und Schn̈heit, von K. H. Volkmann-Schluck,--Georg Büchner: Das endlose Drama, von . G. Baumann.--Die Lehre von der Vergangenheit der Kunst, von, J. Patǒcka.--Der Sinn der künstlerischen Revolte, von D. Pejović.--Das problem der Konkretisierung der Transzendentalität, von E. Heintel.--Ontologische Erfahrung. von J. Lohmann.--Philosophie in Orient und Okzident, von S. Moser.--.

Mit dem vielleicht etwas sonderbar anmutenden Titel des Referats wird abgezielt auf andeutende Konturen einer philosophischen Anthropologie, die anzusetzen versucht nicht beim isolierten Individuum, als vielmehr bei den konkreten mitmenschlichen Bezügen des Menschen. Der Mensch ist das seltsame Geschöpf der Natur, das mit sich vertraut ist und zugleich nach sich fragen muss, – das Selbstbewusstsein hat und doch sich fremder werden kann als alle Gegenstände, – er ist Subjekt von Kenntnissen tausendfältiger Art und kann sich als Objekt niemals ganz erfassen. (...) Die idealistische Selbstdeutung geht aus vom Selbstbewusstsein, von der Personalität, von Freiheit und ichbewusster Vernunft, die naturalistische Denkart verrechnet den Menschen ins Tierreich. (shrink)