This article is constructed around the author’s reflections on ‘trace, print, remains’. Greisch uses three personal anecdotes to establish a preliminary understanding of the concept of trace. He then considers trace and memory, drawing on Ricœur. He examines whether the notion of trace can be approached from the angle of life as well as death, and attempts to outline a phenomenological approach. He considers philosophical views of ‘trace’ from Plato onwards. Finally, he discusses Eco’s ‘Signor Sigma’, creating his own (...) conceptual character ‘Herr Spur’ or ‘Mr Trace’. (shrink)

Pour Blumenberg, la plupart des théories de la sécularisation payent un tribut involontaire à Feuerbach, la modernité s’approprie des idées et des valeurs originairement chrétiennes. Lui-même prône une conception dans laquelle la modernité doit trouver de nouvelles réponses à des interrogations initiées par le christianisme.

In this interview, Jean Greisch discusses the 1979 Colloquium Heidegger et la Question de Dieu, his original contribution to the published volume, and its impact on his later work. Greisch first situates the conference within the reception history of Heidegger as well as the critical advancements of Levinas and Derrida that made such a questioning of God palatable within the French philosophical context. He argues that theological thinking delivers an important challenge to philosophical thinking, and reflects on what (...) such a meeting point could mean. Finally he voices a double challenge to Heidegger, not only in his forgetting of the Hebraic tradition, but his complicity with Nazi antisemitism, while yet advising against a wholesale rejection of Heidegger’s insights. (shrink)

Partant des premières manifestations du « philosopher » occidental, chez Pythagore, Héraclite et Platon, J. Greisch mesure d’abord l’écho que « ces échos anciens » ont rencontré en premier lieu dans la philosophie d’un Heidegger. Mais le concept d’ « expérience », maître mot de la modernité contemporaine, oblige à un parcours complexe qui ramène au philosophe américain, William James, dont on doit se demander s’il n’y a pas quelque chose à déconstruire dans sa façon d’aborder « les variétés (...) de l’expérience religieuse » ? Ne faisant pas l’économie de l’indispensable détour par une enquête sérieuse et l’audace de quelques hypothèses sur les multiples sens du mot « expérience », J. Greisch propose, en terminant, des voies « pour une phénoménologie herméneutique de l’expérience ».Beginning with the first manifestations of “philosophizing” in the West, with Pythagoras, Heraclitus, and Plato, J. Greisch first assesses the echo that “these ancient echoes” encountered in the philosophy of Heidegger. But the concept of “experience,” a key word in contemporary modernity, forces us to follow a complex itinerary leading to the American philosopher William James, whose approach to “the varieties of religious experience” may need to be deconstructed. J. Greisch makes an indispensable detour through a serious inquiry into the multiple meanings of the word “experience,” and ends by proposing some paths “for a hermeneutic phenomenology of experience”. (shrink)

The proposed text first appeared under the title Prélude. Quand la vérité nous donne rendez-vous as an introduction to Jean Greisch’s volume, Rendez-vous avec la vérité. However, the vortex of metaphors that ‘tell’ the ‘truth’ remains hardly reducible to a single ‘theory’ of ‘Truth’. Over the centuries, what-is-’true’ has been said in many different ways, starting with the unsolvable opposition between the truth-fidelity of the Jewish tradition and the truth-disclosure/manifestation of classical Greek thought; passing through the truth-regulating, namely the (...) truth-institution of Roman Latin culture, which ‘contractualises’ what is true; reaching up to the truths of the medieval Anglo-Saxon world (truth-correspondence, truth-coherence, truth-semantics, truth-consent, truth-interpretation). However, that the truth is not objectified does not mean that it is not an existential issue. On the contrary, this seems to be the lesson one can draw from the encounter between Pilate and Jesus: “I am the Truth”. Nevertheless, it is possible to observe that some of the best pages from the history of philosophy are not those wondering about what the truth is, but rather those pages allowing their own authors and readers to be questioned by the – sometimes sudden – encounter with the disproportion of Truth. Therefore, not theorising but encountering the truth will be a fundamental question of philosophical research. (shrink)

The proposed text first appeared under the title Prélude. Quand la vérité nous donne rendez-vous as an introduction to Jean Greisch's volume, Rendez-vous avec la vérité. However, the vortex of metaphors that 'tell' the 'truth' remains hardly reducible to a single 'theory' of 'Truth'. Over the centuries, what-is-‘true' has been said in many different ways, starting with the unsolvable opposition between the truth-fidelity of the Jewish tradition and the truth-disclosure/manifestation of classical Greek thought; passing through the truth-regulating, namely the (...) truth-institution of Roman Latin culture, which 'contractualises' what is true; reaching up to the truths of the medieval Anglo-Saxon world (truth-correspondence, truth-coherence, truth-semantics, truth-consent, truth-interpretation). However, that the truth is not objectified does not mean that it is not an existential issue. On the contrary, this seems to be the lesson one can draw from the encounter between Pilate and Jesus: "I am the Truth." Nevertheless, it is possible to observe that some of the best pages from the history of philosophy are not those wondering about what the truth is, but rather those pages allowing their own authors and readers to be questioned by the - sometimes sudden - encounter with the disproportion of Truth. Therefore, not theorising but encountering the truth will be a fundamental question of philosophical research. (shrink)

Si les notions d’« apocalypse » ou de « fin du monde » paraissent étrangères au vocabulaire philosophique, une analyse des différentes connotations de ces expressions dans l’imaginaire des mythes et de la littérature montre à quel point elles constituent pour les philosophes des interrogations toujours renouvelées. Et celles-ci visent aussi bien, comme l’article souhaite le suggérer, la question du mal et de la mort – mort de l’homme mais aussi « mort de Dieu » selon les analyses nietzschéennes – (...) que les théories scientifiques de l’évolution de l’univers. L’espérance portée par le dernier mot de l’Apocalypse, « Viens ! » sonne dès lors comme un appel à l’interprétation, à la pensée. (shrink)

En comparant la lecture heideggérienne des Confessions avec celle de Jean-Luc Marion, on découvre deux « herméneutiques du soi » à la fois proches par leur visée phénoménologique et extrêmement différentes quant à leurs résultats. Ce sont les présupposés de sa phénoménologie de la donation qui conduisent Marion à développer une approche « topologique » au double sens du mot : inventaire des lieux où le soi se rencontre lui-même, dans une épreuve qui l’amène à substituer à la certitude de (...) soi une vérité qui le met radicalement en question. (shrink)

Longtemps méconnue, l’herméneutique universelle des Lumières connaît actuellement un regain considérable d’intérêt. Après une caractérisation générale du profil de cette herméneutique, l’étude se focalise sur le Précis d’herméneutique de G.F. Meier, en prenant pour guide la thèse que le principe d’équité herméneutique forme l’âme de toute herméneutique qui se veut philosophique. Même s’il paraît difficile de faire encore de ce principe la clé de voûte épistémologique de l’herméneutique, les thèses de Meier relatives à ce principe conservent toute leur actualité, notamment (...) dans les débats anglo-saxons récents relatifs au « principle of charity », de même qu’elles montrent la voie à une éthique de l’interprétation. (shrink)

Longtemps méconnue, l’herméneutique universelle des Lumières connaît actuellement un regain considérable d’intérêt. Après une caractérisation générale du profil de cette herméneutique, l’étude se focalise sur le Précis d’herméneutique de G.F. Meier, en prenant pour guide la thèse que le principe d’équité herméneutique forme l’âme de toute herméneutique qui se veut philosophique. Même s’il paraît difficile de faire encore de ce principe la clé de voûte épistémologique de l’herméneutique, les thèses de Meier relatives à ce principe conservent toute leur actualité, notamment (...) dans les débats anglo-saxons récents relatifs au « principle of charity », de même qu’elles montrent la voie à une éthique de l’interprétation. (shrink)

In Du principe, Stanislas Breton offers an account of his own metaphysics. In Etre, Monde, Imaginaire, one finds significant indications of an ontology woven into a cosmology. Specifically, the latter book examines the relation between being and world. This task calls for an exegesis of being that is attentive to the powers by which it becomes manifest as world. Such an exegesis, moreover, must apply itself especially to the fundamentally relational character of speech and gaze. Beneath the being as power (...) of position and assertion, Breton catches sight of being as the gratuity by which all such power becomes possible. (shrink)

Si «penser» est d’abord un acte, «repenser» l’est aussi. On ne peut «repenser» que ce qui fut déjà pensé une fois. Ce que «repenser» veut dire, nous ne le comprenons que si nous nous demandons au préalable ce que «penser» veut dire. Pour Heidegger, cela revient à se demander ce qui nous appelle à penser, pour Kant, c’est se demander comment on peut s’orienter dans la pensée, pour Nietzsche, ce qui nous pousse à penser, à quoi j’ajouterai la question, moins (...) connue et plus déconcertante, d’Eugen Rosenstock-Huessy dans son essai sur la «pensée dative»: «Cui cogitatur?», «À qui nos pensées sont-elles destinées?»À quoi nos pensées sont-elles dédiées?, à qui sont-elles destinées?: c’est la tension féconde entre ces deux questions qui nous met sur la voie d’une réflexion sur le sens que le verbe «repenser» peut revêtir dans la bouche d’un philosophe. À la différence de ceux qui s’imaginent que «repenser» veut dire simplement distribuer un peu différemment les cartes du savoir, les vrais «repenseurs» ne cessent de se demander à quel jeu ils jouent quand il s’efforcent de penser philosophiquement et ils cherchent à avoir une conscience plus nette des enjeux de ces jeux de la pensée. (shrink)

Ein systematischer Vergleich von Heideggers Kantbuch mit Ricoeurs Buch 'L’homme faillible’, das seinerseits als »Kantbuch« gelesen werden kann, deckt nicht nur tiefgreifende Unterschiede in der jeweiligen Kantinterpretation auf. Er zeigt zugleich die Verwandtschaft zwischen Cassirers und Ricoeurs anthropologischem Ansatz auf. Darüber hinaus lenkt der Vergleich die Aufmerksamkeit auf die sich bereits bei Heidegger andeutende Verwandlung der Was-Frage in die Wer-Frage, die ein Gegenstück in Ricoeurs »Hermeneutik des Selbst« hat, die sich im Spätwerk zu einer Phänomenologie der menschlichen Grundfähigkeiten ausweitet.

Jean Greisch a soixante ans. A l'occasion de cet anniversaire, trente de ses collègues et amis de divers continents ont souhaité unir leurs réflexions à ce que son œuvre, désormais considérable, inspire sur les différentes scènes de la pensée. La thématique générale, qui constitue l'intitulé du présent volume, est emblématique d'une production singulière : passage entre les deux langues de son Luxembourg natal, entre la phénoménologie et la philosophie de la religion, entre la métaphysique et la théologie, entre les (...) sciences humaines et l'herméneutique, entre la poésie et l'éthique. Enseignant, traducteur, conférencier international et auteur, il continue de frayer différents types de passages : dresser des ponts, ouvrir des brèches, risquer des percées, souffrir des traversées, ménager des transitions, inventer des tracés. (shrink)

Depuis 1960, Paul Ricœur est le principal représentant de la philosophie herméneutique en France. Cet ouvrage, qui forme le troisième volet d'un triptyque dédié aux différentes expressions que l'idée de phénoménologie herméneutique a reçues dans la philosophie du XXe siècle, se donne pour tâche d'analyser et d'évaluer la contribution de Ricœur à ce courant. Il se focalise d'abord sur la percée herméneutique de 1960, qui a pour arrière-plan une phénoménologie du volontaire de l'involontaire et une anthropologie de la faillibilité. La (...) seconde partie, placée sous l'égide du " Cogito narratif ", retrace la genèse d'une herméneutique de la conscience historique sous le fil conducteur d'une analyse des opérations de mise en intrigue narrative dans le récit de fiction et le récit historique. La troisième partie dégage les principaux phénomènes qui étayent l'idée d'une phénoménologie du " sujet capable " qui domine les derniers travaux de Ricœur. Qu'il s'agisse de la capacité de se souvenir, d'oublier, de pardonner, de promettre ou de témoigner, ces recherches donnent tout son relief à la question kantienne : " Que m'est-il permis d'espérer? ". (shrink)

Abstract This is a study of the figure of the ?last God? as it appears in Martin Heidegger's Beiträge zur Philosophie. In what sense is this figure related to philosophy of religion as traditionally understood? It is certainly closely related to the question of the relation of time and eternity. Heidegger's earliest accounts of the relation between time and eternity are examined, and Heidegger's reflections in the Beitrage are examined in the context of the accusation of ?theosophy? which Heidegger levels (...) against the most prominent of the ancient thinkers of time and eternity, namely Plotinus. (shrink)

Po II wojnie światowej Paul Ricoeur podjął sie nauczania filozofii w Collège Cévenol w wiosce Chambon-sur-Lignon, gdzie napisał swój doktorat poświęcony fenomenologicznej analizie woli. Przejęte od Milana Kundery paradoksalne pojęcie „mądrości niepewności”, zastosowane do dzieła Ricoeura jako całości naświetla specyfikę jego wkładu w rozwój hermeneutyki filozoficznej XX wieku.

The article "The logic of hatred and its social and historical expressions: From the great witch-hunt to terror and present-day djihadism," written by Jean Greisch, was originally published electronically on the publisher’s Internet portal on March 2020 with open access.

Quel paradoxe de voir revenir, dans un monde oscillant parfois entre désabusement et cynisme, la question des «vertus» et leurs éthiques afférentes. Elles ont même un statut spécifique, au sein de la philosophie morale contemporaine, à côté des morales déontologiques du devoir et des morales conséquentialistes. Profitant de ce renouveau, ce court traité aborde l'immense chantier des débats contemporains sur l’éthique des vertus, mais via la petite porte dérobée de l’herméneutique, c’est-à-dire par une réflexion sur le désir de comprendre et (...) sur son inséparable et corollaire travail d’interprétation. Deux questions essentielles sont au coeur de ce livre. Le désir «herméneutique» de comprendre – qui n’est ni la volonté de savoir ni la curiosité théorique – peut-il être actualisé sous la forme d’un certain nombre de vertus intellectuelles et morales? Ensuite, comment cet art de comprendre herméneutique peut-il contribuer à la réalisation d’une vie bonne, avec et pour autrui, dans des institutions justes? Voici un livre d’une rare et intense richesse théorique et pratique qui fera le bonheur de ceux pour qui la philosophie doit être une manière de vivre et de nous rendre meilleurs. (shrink)