Results for 'Corazon Toralba'

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  1.  6
    The transformative power of love.Corazon Toralba - 2020 - Philosophia: International Journal of Philosophy (Philippine e-journal) 21 (Special Issue).
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  2. The value of the person : The value of the family.Corazon T. Toralba - 2009 - In Jinfen Yan & David E. Schrader (eds.), Creating a Global Dialogue on Value Inquiry: Papers From the Xxii Congress of Philosophy (Rethinking Philosophy Today). Edwin Mellen Press.
     
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  3.  31
    Rethinking Aristotle’s Philosophy of the Family.Corazon T. Toralba - 2008 - Proceedings of the Xxii World Congress of Philosophy 3:95-101.
    Aristotle’s and Plato’s doctrine has been used by Christian thinkers in the defense of and explanation of the faith. The end of the 20th century and the beginnings of this century have been marked by an unprecedented attack on the family as a natural institution, that is, it has an unchanging essence that does not change with time. The family as a natural institution is based on a monogamous relationship of a man and a woman with a clear function to (...)
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  4.  5
    Documentos litúrgicos y devocionales sobre el Corazón de María, anteriores a 1500.Enrique del O. C. D. Sagrado Corazón - 1960 - Salmanticensis 7 (2):345-359.
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  5.  49
    Solidarity Facing World Problems.Toralba Cora - 2007 - The Proceedings of the Twenty-First World Congress of Philosophy 1:213-219.
    Human beings consider the world's problems as such because they affect humanity. Problems are "created" by human beings directly or indirectly either through intended actions or consequences of unintended ones. Human beings inflict problems on themselves or others. One of the greatest social problems the world is facing is the lack of peace and security. The latest threat is caused by terrorism. The people in the regions known for terrorism are suffering from extreme poverty and use terrorism as a means (...)
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  6.  23
    El hombre en la antropología trascendental de Leonardo Polo.Rafael Corazón González - 2019 - Studia Poliana 21:29-53.
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  7. El idioma español en el arte.Alberto Corazón - 2005 - Contrastes: Revista Cultural 39:47-49.
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  8.  7
    El capitulo: “De Beata Maria Virgine”... en la constitución “Lumen Genitum”.Enrique del O. C. D. Sagrado Corazón - 1965 - Salmanticensis 12 (3):685-734.
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  9.  7
    Los salmanticenses y la Inmaculada: su tesis sobre la redención y el débito de la virgen.Enrique del O. C. D. Sagrado Corazón - 1955 - Salmanticensis 2 (2):265-298.
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  10.  5
    La "Crsitología" en los últimos años.Enrique del O. C. D. Sagrado Corazón - 1963 - Salmanticensis 10 (1):295-309.
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  11.  5
    La actitud del filósofo. Polo y Descartes.Rafael Corazón - 2003 - Studia Poliana 5:241-261.
    En este artículo se examina la «actitud» cartesiana y se compara con la de L. Polo, haciendo ver que la admiración, la advertencia de las dificultades que se presentan y la búsqueda de soluciones, es el camino adecuado para hacer filosofía, y no el deseo de seguridad, la duda y el control del conocimiento que, por el contrario, conducen a la admisión de supuestos y prejuicios. La «actitud» determina, en definitiva, qué se entiende por filosofía y su método.
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  12.  14
    El P. José Antonio de Aldama, S. J., clarifica los equívocos del Dr. R. Laurentin sobre la cuestión mariana.Enrique del O. C. D. Sagrado Corazón - 1964 - Salmanticensis 11 (3):537-552.
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  13.  6
    Las apariciones marianas en el ambiente ecuménico.Enrique del O. C. D. Sagrado Corazón - 1967 - Salmanticensis 14 (3).
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  14.  7
    Problemas de autenticidad en torno al "Curso Teológico Salmanticense".Enrique del O. C. D. Sagrado Corazón - 1958 - Salmanticensis 5 (1):81-106.
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  15.  10
    Teología y método en el problema sobre la naturaleza de la corredención mariana.Enrique del O. C. D. Sagrado Corazón - 1961 - Salmanticensis 8 (1):29-79.
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  16.  7
    Una cuestión preliminar a la edición critica del “Curso Teológico Salmanticense”: la autenticidad de la disputa 15 del tratado XII.Enrique del O. C. D. Sagrado Corazón - 1959 - Salmanticensis 6 (2):273-321.
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  17.  8
    Descartes: un nuevo modo de hacer filosofía.Rafael Corazón - 1996 - Anuario Filosófico:441-461.
    The interpretation of Descartes’ thinking wich is made by professor Polo in Evidencia y realidad en Descartes (and, in general, in all his work) is analysed in this article. The key to understanding Descartes is “the voluntary attitude”, which lies in placing the attention before the arrival of facts and contents of consciousness. So they can be examined and controlled in order to decide if they are reliable or not. The result is an exaggerated dedication which limits the capacity of (...)
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  18.  19
    El hábito de sabiduría y el carácter de además.Rafael Corazón González - 2018 - Studia Poliana 20:33-63.
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  19.  8
    De la teoría a la «especulación». La noción de evidencia en Duns Escoto.Rafael Corazón González - 2017 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 20 (2).
    RESUMENLa distinción entre conocimiento intuitivo y abstractivo, extendida por Duns Escoto, y la consiguiente distinción entre conceptos distintos y confusos, implica una nueva gnoseología en la que la inteligencia asiste pasivamente, como un espejo, a la representación de las esencias, que se manifiestan al margen de su existencia. PALABRAS CLAVECERTEZA–EVIDENCIA–INTUICIÓN–CONOCIMIENTO ABSTRACTIVO–IDEAS CLARAS Y DISTINTAS.ABSTRACTThe distinction between intuitive and abstractive knowledge, spread by Duns Scotus, and the consequent distinction between different and confused concepts, it involves a new gnoseology in which intelligence (...)
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  20.  22
    Eudaimonía y destino.Rafael Corazón - 2000 - Studia Poliana 2:165-189.
    Eudaimony and destiny.- Almost all the classical theories on ethics place man's objective as his search for happiness. This ideal is based on nature. Medieval thinkers, considering man as a person, came to the conclusion that he is called t o a transcendental destiny; however, because they continued to use the classical ideal of happiness as a conceptual model, they created quite a few difficulties: self-transcendence and self-fulfillment are opposing models. L. Polo, on the other hand, proposes a non-naturalist anthropology (...)
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  21.  6
    Leonardo Polo, Evidencia y realidad en Descartes. 2ª ed., Eunsa, Pamplona, 1996.Rafael Corazón González - 2006 - Studia Poliana:287-289.
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  22. Sermón de san Raimundo de Peñafort, predicado al ilustre Colegio de abogados de Barcelona en la iglesia de San Felipe Neri el día 24 de enero de 1915.Ludovico de los Sagrados Corazones - 1915 - Barcelona,: Impr. de la Casa provincial de caridad.
     
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  23.  12
    The Axiom D. Exposition and Comment of the Lesson Nine of the Second Volume of Course on Theory of Knowledge of Leonardo Polo.Rafael Corazón - 2016 - Studia Poliana 18:97-121.
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  24. Textus et commentarii.P. Enrique Del Sgdo Corazón - 1963 - Salmanticensis 10:295.
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  25. Presupuestos de la noción de creación continuada: existencia y tiempo en Descartes.Rafael Corazón González - 1996 - Thémata: Revista de Filosofía 16:65-84.
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  26.  14
    Los Salmanticenses procesados por la Inquisición en la causa de la Inmaculada.Enrique del Sagrado Corazón - 1954 - Salmanticensis 1 (3):606-621.
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  27.  15
    Risk factors of breast-feeding among Filipino women.Corazon Mejia-Raymundo - 1985 - Journal of Biosocial Science 17 (S9):67-81.
  28. El almuerzo desnudo: Unos apuntes sobre la adicción del intelectual ante el cine y su literatura.José Luís Corazón Ardura - 2007 - Contrastes: Revista Cultural 50:100-105.
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  29.  7
    Amar y querer: la correspondecia filial de la persona humana.Rafael Corazón González - 2011 - Studia Poliana 13:85-103.
    Este artículo es una exposición y explicación de la descripción del trascendental “amar” como extensión de la intimidad, la libertad y el intelecto personal de la persona humana, es decir, de la persona que carece de réplica y debe “buscar” y amar donalmente a Dios. Como la estructura donal es trina, se exponen y explican también las indicaciones de Polo sobre la esencia del hombre y, más en concreto, sobre la voluntad, el querer libre y el “retorno” de la esencia (...)
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  30. Descartes: un nuevo modo de hacer filosofía.Rafael Corazón González - 1996 - Anuario Filosófico 29 (55):441-462.
    The interpretation of Descartes' thinking wich is made by professor Polo in Evidencia y realidad en Descartes (and, in general, in all his work) is analysed in this article . The key to understanding Descartes is "the voluntary attitude", which lies in placing the attention before the arrival of facts and contents of consciousness. So they can be examined and controlled in order to decide if they are re-liable or not. The result is an exaggerated dedication which limits the capacity (...)
     
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  31. Naturaleza de las ideas innatas cartesianas.Rafael Corazón González - 1993 - Anuario Filosófico 26 (1):47-78.
    Innate ideas are not objective ideas which have ceased to be doubtful. They are not ideas of attributes or modes but rather true realities. Therefore, they are simple, clear, and distinct. These ideas are not possible to analyze. Innate ideas are not conceived when thinking of "something" but when the real world is felt. Therefore, they correspond with objective ideas.
     
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  32.  17
    Sobre la esencia humana: algunas consideraciones sobre "Antropología trascendental, II. La esencia de la persona humana", de Leonardo Polo.Rafael Corazón González - 2004 - Studia Poliana 6:211-223.
    En el tomo II de la Antropología trascendental, L. Polo estudia la esencia humana de acuerdo con el método del abandono del límite mental. La esencia aparece entonces como la manifestación y el disponer de la persona, que hace posible la constitución del don que completa la estructura donal del amar y el aceptar personal. La tarea de constituir el don toma el relevo a la búsqueda de réplica, que no puede alcanzar su tema, al ser éste inaccesible al intelecto (...)
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  33.  13
    Eudaimonía y destino.Rafael Corazón González - 2000 - Studia Poliana 2:165-189.
    Almost all the classical theories on ethics place man's objective as his search for happiness. This ideal is based on nature. Medieval thinkers, considering man as a person, came to the conclusion that he is called to a transcendental destiny; however, because they continued to use the classical ideal of happiness as a concenptual model, they created quite a few difficulties: self-transcendence and self-fulfillment are opposing models. L. Polo, on the other hand, proposes a non-naturalist anthropology that considers each person (...)
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  34. La actitud del filósofo: Polo y Descartes.Rafael Corazón González - 2003 - Studia Poliana 5:241-261.
     
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  35. La soledad de Descartes y la razón como postulado.Rafael Corazón González - 2007 - Studia Poliana 9:23-45.
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  36.  47
    Curso de teoría del conocimiento. Tomo II.Leonardo Polo, Francisco Molina, Juan Fernando Sellés, Rafael Corazón & Genara Castillo - forthcoming - Studia Poliana.
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  37.  50
    Trascender la presencia.Juan A. García González, Juan Fernando Sellés, Juan José Padial, María José Franquet & Rafael Corazón - forthcoming - Studia Poliana.
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  38. La imagen de la cultura= The image of the culture.Vicente Guallart, José Jiménez Jiménez, Alberto Corazón, Fernando Castro Borrego, Miquel Navarro & Ouka Leele - 2006 - Contrastes: Revista Cultural 44:61-64.
     
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  39.  48
    La voluntad y sus actos (I) y (II).Juan A. García González, Ignacio Falgueras Salinas, Juan Fernando Sellés, Miguel García-Valdecasas, Rafael Corazón González & Luz González Umeres - forthcoming - Studia Poliana.
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  40.  10
    Corazón y mundo. Sobre las diposiciones éticas en la literatura de Cervantes y Gracián en los albores de la Modernidad.Javier Gálvez Aguirre - 2022 - Pensamiento 78 (300):1497-1518.
    En este trabajo se examinan las estrategias discursivas de la literatura de Cervantes y Gracián en torno a la formación del sí mismo y el estatuto del mundo en su sentido metafísico. Conceptos tales como «valor» y «corazón” debieran ser leídos desde una perspectiva ética que delimita esencialmente la constitución del ser humano y de su mundo. Estas estrategias muestran cómo se suelen abordar teóricamente los inicios de la Modernidad desde sus últimas consideraciones (propias del idealismo alemán) y cómo tal (...)
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  41.  11
    El corazón y el alma en la poesía de Ramón López Velarde.Alfredo Rosas Martínez - 2023 - Valenciana 31:157-188.
    En la poesía de Ramón López Velarde es fundamental la presencia del corazón y del alma. Ambos conceptos no son simples y únicos, sino complejos y diversos. Hay un corazón confesional e íntimo, llamado “Corazón de San Agustín”; un corazón como órgano del cuerpo, conocido como “Corazón de Harvey”; y un corazón simbólico, el cual recibe el nombre de “Corazón de León”. En correspondencia con estos elementos, hay un alma individual, perteneciente al sujeto lírico; un Anima mundi, relativa a la (...)
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  42. Las razones del corazón como fundamento del conocimiento científico en Blaise Pascal.Mariana R. Saade - 2016 - Studium Filosofía y Teología 19 (36-37):373-387.
    Según la gnoseología clásica, toda ciencia se ordena de manera jerárquica en principios primeros y evidentes a partir de los cuales se demuestran las demás proposiciones, más complejas y menos generales, siguiendo ciertas reglas. Para Pascal, la geometría muestra de la manera más perfecta el método que se debe seguir en las ciencias, porque está basada solamente en cosas claras y evidentes por la luz natural. Sin embargo, el método perfecto –que consiste en definir todos los términos y demostrar todas (...)
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  43. El corazón:¿ potencia o acto de ser?Juan Fernando Sellés - 2011 - Analogía Filosófica 25 (1):183-188.
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  44. Corazon J. Agrava: The Way We Were.Priscilla Angeles Villacorta - 2010 - Budhi: A Journal of Ideas and Culture 14 (2):427-428.
  45.  2
    El corazón inquieto.Victorino Capánaga - 1983 - Augustinus 28 (109-111):77-81.
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  46. Corazon Santos de la Paz-Bernardo: A Debt of Gratitude.Tammy H. Lipana & Ester Santos Bitanga - 2010 - Budhi: A Journal of Ideas and Culture 14 (2 & 3):131-138.
     
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  47.  4
    Rafael Corazón González, La autonomía moral como fin de la ética cartesiana. Thémata, 1997 (18), págs. 179-188.I. M. - 1999 - Studia Poliana 1:148-149.
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  48.  9
    Rafael Corazón, Por qué pensar si no es obligatorio, Madrid, Rialp, 2014.Rafael Reyna - 2016 - Studia Poliana:144-145.
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  49.  3
    Rafael Corazón, Filosofía del trabajo, Madrid, Rialp, 2007.Alfredo Rodríguez Sedano - 2008 - Studia Poliana 10:217-219.
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  50.  6
    CORAZÓN, RAFAEL, El pesimismo ilustrado, Madrid, 2005, 305 págs.Rubén Pereda - 2006 - Anuario Filosófico:217-219.
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