Si l'on en croit Marcel Proust il faut admettre qu'on n'écrit qu'une seule œuvre. Mais alors on doit également accepter comme vraie l'inverse de cette proposition, notamment, si les préoccupations d'un auteur ne se suivent pas, si l'écrivain ou le philosophe voltige d'une fleur à l'autre, s'il se laisse tenter par mille aventures de l'esprit il peut à la rigueur mériter le titre peu flatteur de dilettante. La grandeur de toute œuvre de vie consiste dans sa profonde unité, unité qui (...) se forme derrière, ou si l'on veut au-delà des systèmes ou des théories. Heidegger nomme l'impenśe de l'auteur ce que Gide appelle la part du Dieu ou la part du diable. Mais l'impensé n'est le caché, le voilé que par rapport à ce qui est dévoilé, à ce qui est pensé. Il n'est donc autre que l'infra-structure. C'est à cette structuration alors que l'impensé doit son importance dans l'édifice de nos pensées. Autrement dit, les pensées claires ont leur racine dans le clair-obscur. Il y a toutefois un clair-obscur qui n'en est un que pour le lecteur. L'auteur y est plus à l'aise. C'est le domaine des confessions. Les confessions peuvent prendre des formes différentes, toutefois leur caractéristique générate permet de les distinguer des autres œuvres. Ainsi, quand un philosophe décide de publier son œuvre de jeunesse, dirions-nous, cela tombe dans la catégorie des confessions, tout comme les entretiens avec… et les testaments philosophiques. (shrink)

R. M. Messner écrivait encore en 1942 que l'homme moderne regarde le moyen age âge à peu près avec le même sentiment que l'adulte les jours de son enfance. Il entreprenait alors la tâche, qui semblait certes à beaucoup un anachronisme ou un contresens impardonnable, de comparer Duns Scot et Kant. Pour ne pas être suspect aux yeux des modernes il prenait garde de les avertir que son seul souci était de mettre les solutions du Doctor Subtilis en rapport avec (...) les problèmes que les modernes se sont posés. Toutefois, il nous avertissait qu'il ne se laisserait pas guider par l'arrière-pensée de proposer les solutions de Duns Scot comme solutions aux problèmes que Kant avait posés mais auxquels il ne pouvait pas répondre. (shrink)

Marcel Proust dit dans son grand roman — À la recherche du temps perdu — que si le mystère est trop impérieux il faut se taire. Ce serait tout de même une erreur de prétendre que le silence est synonyme de l'inactivité et du repos; au contraire, on ne se tait que pour mieux vivre, vivre plus intensément le mystère. Mais pour savoir ce que c'est que le mystère, il faut rompre le silence. Pour ce faire, il faut regarder en (...) arrière — tout comme l'aventurier de la Nausée. Ainsi nous constatons que quelque chose nous a forcés de nous taire — et c'était justement le mystère. Nous ne partons pas pour une aventure, mais nous en revenons. Alors, c'est seulement quand la parole cède la place à ce qui s'exprime en allemand par le mot Erlebnis que cet Erlebnis acquiert le caractère du mystère. (shrink)

In the Dialogue of December 1974, Eugene F. Bertoldi presents an analysis of Merleau-Ponty's dialectic of time. His article is stimulating and I am tempted to raise several issues, but in the context of this discussion I would limit myself to the dialectic of time only. Bertoldi concludes his investigation with the following criticism: “…Merleau-Ponty's investigation fails to achieve its stated goals: more specifically, as a result of the foregoing criticism, it becomes evident that the dialectical form of the investigation (...) should be abandoned in favour of a rigorous phenomenological explication of temporal ex- perience…”. (shrink)

Throughout the work the author pursues one objective: to show that intentionality belongs to the fabric of reality, hence it is also the source of the intelligibility of this reality. As such, it has an ontological status and a causality of its own which enables it to play its role as intermediary between the knowing subject and the object of thought. This interdependence is responsible for its nature and the two-way movement expressed by intentio intellectus and intentio rei whose efficacy (...) widens or reduces the scope of what is considered as intelligible by a philosophical doctrine. (shrink)

In this book Saul Kripke brings his powerful philosophical intelligence to bear on Wittgenstein's analysis of the notion of following a rule.