Si la vie est une évolution, alors elle doit expliquer jusqu'à la connaissance, l'intelligence, la science et la technique de l'homme, l'homo faber ; si il y a en elle de la création, alors ce n'est pas un postulat extérieur, mais dans son histoire et dans notre vie même qu'on doit l'expérimenter. dans L'évolution créatrice, Bergson pousse ainsi la théorie de l'évolution et l'expérience de la " durée " jusqu'au bout, sans admettre ni une création transcendante ni une vie (...) sans émergence ou nouveauté. Les conséquences traversent toute la science, la théorie de la connaissance, et la philosophie, de 1907 à aujourd'hui. La première édition critique des œuvres de Bergson, dans laquelle s'inscrit le présent volume, répond à un double principe : offrir d'abord le texte intégral du livre tel que l'a publié Bergson, dans sa pagination de référence inchangée ; le compléter ensuite par un dossier comportant des notes historiques et philosophiques ainsi que les variantes éventuelles du texte, une table analytique de l'ouvrage, une série originale d'index, une anthologie des " lectures " majeures et une bibliographie commentée. (shrink)

Brillant geschriebenes und nobelpreisgekröntes Hauptwerk Bergsons, das weit über die Lebensphilosophie hinaus auf die Literatur und Ästhetik der Folgezeit wirkte und auf Autoren wie Proust, Gide, T. S. Eliot und Musil großen Einfluß ausübte. Mit seinem epochemachenden Hauptwerk "L'évolution créatrice", für das er 1927 den Nobelpreis für Literatur erhielt, greift Bergson unmittelbar in die Diskussion über zeitgenössische Evolutionstheorien ein, die die Biologie um die Jahrhundertwende beherrschten. Gegenüber mechanistischen Konzepten wie dem Neo-Darwinismus, die er - mit großer Sachkenntnis im Detail (...) - als unzureichend für das Verständnis der Komplexität evolutionärer Prozesse kritisiert, versucht Bergson für die Philosophie die Deutungshoheit über den Lebensbegriff zurückzugewinnen. Die Grundfrage des Werks lautet: Gibt es etwas, das alle Lebewesen in ihrer Entwicklung gemeinsam haben und das insofern ein bestimmendes Merkmal des Lebens selbst ist? Bergson findet die Antwort im titelgebenden Begriff der "schöpferischen Evolution". Nicht nur ist die Evolution als schöpferisch zu denken, sondern zugleich der schöpferische Akt als "evolutiv". Als treibende Kraft und Ursache aller Veränderungen macht Bergson dabei den ursprünglichen "élan vital" (Lebensimpuls) aus, der zu einem Zentralbegriff seiner Philosophie wurde. Die Kritik am Szientismus seiner Zeit führt Bergson darüber hinaus zu einem neuen Zugang zur Lebenswirklichkeit, den er in der (methodisch präzise bestimmten) "Intuition" entdeckt. So wird die Auseinandersetzung mit der Evolutionstheorie zugleich zu einer großangelegten Neubestimmung der philosophischen Methode. L'évolution créatrice wurde 1912 von Gertrud Kantorowicz zum ersten Mal ins Deutsche übertragen. Ihre in Sprache und Terminologie stark vom George-Kreis geprägte Übersetzung wurde für diese Neuausgabe vollständig überarbeitet und enthält jetzt auch die in der ersten deutschen Ausgabe fehlenden Anmerkungen und Nachweise Bergsons. (shrink)

Mot de présentation du dossier spécial intitulé "Bergson et Deleuze sur L’évolution créatrice".

Faut-il lire Les deux sources de la morale et de la religion comme la suite de L’évolution créatrice où sont suggérées des questions d’ordre moral et religieux mais laissées là comme « pierre d’attente » ? Ce n’est pas une théodicée qui s’élabore dans le dernier ouvrage de Bergson et sa continuité avec L’évolution créatrice est sans doute à rechercher ailleurs. Elle pourrait notamment être envisagée à partir de « l’application » à la théorie sociale des Deux sources (...) du second principe de la thermodynamique de Carnot, interprété par Bergson au troisième chapitre de L’évolution créatrice. Ce principe serait le lien implicite entre l’ouvrage de 1907 et celui de 1932.Can we read The Two Sources of Morality and Religion as a logical follow-up to Creative Evolution, since, in the latter work, there is place for glimpses on ethical and religious matters ? The present paper shows that The Two Sources – in no way a theodicy – depends on Creative Evolution for a methodological reason. The Two Sources « applies » to the social theory Bergson’s interpretation of Carnot’s second law of thermodynamics, such as it is presented in the third chapter of Creative evolution. This interpretation thus becomes the unseen link between the 1907 and 1932 books. (shrink)

La réception du livre de Bergson chez les biologistes a été lente, partielle, voire irritée. Cette grande œuvre est ignorée des historiens de la biologie. Bergson n’a pas voulu faire une philosophie de la biologie, mais comprendre et exprimer de façon métaphorique le sens philosophique de l’évolution des espèces, le transformisme biologique. L’exigence de rigueur philosophique et la réflexion métaphysique de Bergson au sujet de la vie n’ont pas eu l’écho qu’il attendait, malgré le succès de l’œuvre. La réception théologique (...) a, elle aussi, été négative, et l’article examine les clauses de la mise à l’Index des trois premiers ouvrages de Bergson . La congrégation de l’Index a jugé dangereuse la philosophie bergsonienne au nom de préjugés néo-thomistes qui ne sont pas plus valables que les préjugés scientistes des biologistes.The Reception of Creative Evolution by the Biologists was slow, partial and sometimes angry. This important work is now ignored by the historians of Biology. Bergson won’t make a philosophy of Biology, but he does understand and express metaphorically the philosophical sense about the Evolution of Species and biological Transformism. The theological Reception was negative too. This feature studies the clauses of the sentence from Index which condemns Bergson’s three first works . The Congregation of Index makes a negative judgment about the bergsonian philosophy – on account of prejudice neothomistical which is not valid more than the scientist prejudice of the Biologists. (shrink)

Bien qu’il ait été dans sa jeunesse un admirateur de la philosophie de Spencer, Bergson fit dans sa thèse, Essai sur les données immédiates de la conscience, une critique sévère de la conception spencérienne de l’espace et du temps. Cependant ses études de psychologie amenèrent Bergson à ne plus réserver l’espace à la matière et le temps à la conscience, et la question de l’Evolution, que s’était posée Spencer se posa de nouveau à Bergson. Ce dernier la résolut en (...) posant l’existence d’un « élan vital » qui a toutes les propriétés de la « durée créatrice ». C’est un nouvel évolutionnisme auquel correspond un nouveau positivisme, car le mécanisme se trouve réservé à l’explication de la matière inerte.Though Bergson was, as a young philosopher, full of admiration for the philosophy of Spencer, he severely criticized the spencerian conceptions about space and time in his thesis Les Données immédiates de la conscience. However Bergson was led by his psychological studies no more to restrict space to matter and time to consciousness so that the question of Evolution, formerly handled by Spencer, was set again by Bergson. The « vital impulse » of Bergson, which is the motor of Evolution, has all the properties of « creative duration ». The result is a new evolutionism, which is also a new positivism, because mecanism only holds for inert matter. (shrink)

Die Lektüre der Évolution créatrice war für William James von entscheidender Bedeutung. Vor allem Bergsons Kritik des Intellekts eröffnete James einen Ausweg aus einer methodischen Krise, die im Zuge der Ausarbeitung seiner Metaphysik der Erfahrung entstanden war und die Möglichkeit einer solchen Metaphysik überhaupt fragwürdig werden ließ. Da James ' Lösung, auf Bergson verweisend, darin bestand, eine Logik der Identität aufzugeben, verband sich mit James ' Bergson Rezeption schnell der Vorwurf des Irrationalismus. Der vorliegende Text möchte anhand einer Analyse (...) von James Bergsonlektüre in A Pluralistic Universe eine andere Lesart vorschlagen. Die These lautet, dass dem erweiterten Erfahrungsbegriff wie James ihn im Zuge seiner Metaphysik der Erfahrung ausarbeitet, auch ein erweiterter Rationalitätsbegriff - und keinesfalls seine Aufgabe — entspricht. Eine solche erweiterte Konzeption von Rationalität findet ihren Ausdruck in James 'Kriterium der Intimität. Reading Bergsons Creative Evolution was an event of utmost importance for William James. Bergson's critique of the intellect opened a way out of a methodological crisis that had troubled James in his development of a metaphysics of experience, calling the entire project of such a metaphysics into question. Since James ' solution, after reading Bergson, was to give up a logic of identity, his Bergson reception soon became associated with the charge of irrationalism. I will challenge this accusation by closely looking at James ' reading of Bergson in A Pluralistic Universe. I suggest that the expansion of the concept of experience in James ' metaphysics, far from implying an abandonment of rationality, corresponds to an expansion of the concept of rationality. This expanded concept finds its expression in James ' notion of intimacy as a criterion. La lecture de Creative evolution fut pour William James un événement décisif. La critique bergsonienne de l'intellect lui permit en effet de sortir de la crise méthodologique qui, ouverte lors du développement de sa métaphysique de l'expérience, en menaçait le projet même. La solution proposée par James, prolongeant celle de Bergson, consistait à renoncer à la logique de l'identité ; associée à la réception de Bergson par James, elle encourut rapidement le reproche d'irrationalisme. On propose ici une autre interprétation en suivant James lisant Bergson dans A Pluralistic Universe : le concept de l'expérience, proposé par James dans sa métaphysique, loin de refuser la rationalité, correspond à un élargissement de la notion de rationalité qui trouve son expression dans le critère de l'intimité. (shrink)

HENRI BERGSON (1859-1941), philosophe français, professeur au Collège de France de 1900 jusqu´à 1921, récompensé avec le prix Nobel de littérature en 1928. Ses oeuvres majeures, écrites avec un style parfaitement accessible au lecteur non spécialisé, sont : « Essai sur les données immédiates de la conscience » (1889), « Matière et mémoire » (1896), « L´évolution créatrice » (1907) et « Les deux sources de la morale et de la religion » (1932). Dans ces études, Bergson élabore une (...) vision philosophique en opposition au matérialisme et positivisme scientifique. Concentrant sa recherche sur les intuitions individuelles, il prône la notion d´élan vital, lequel dirige le procès évolutif vers des états d´organisation de plus en plus complexes, et de là vient l´intérêt de donner prééminence à tout ce qui est spirituel et ouvertement créatif, sur tout ce qui est formel, fixé, fermé. Dans « Le rire : essai sur la signification du comique » (1900), il trouve que le comique est soulevé des que nous percevons dans les actions humaines les automatismes, répétitions ou dysfonctionnements qui contrastent avec l´essentielle spontanéité de la vie réelle. (shrink)

HENRI BERGSON (1859-1941), philosophe français, professeur au Collège de France de 1900 jusqu´à 1921, récompensé avec le prix Nobel de littérature en 1928. Ses oeuvres majeures, écrites avec un style parfaitement accessible au lecteur non spécialisé, sont : « Essai sur les données immédiates de la conscience » (1889), « Matière et mémoire » (1896), « L´évolution créatrice » (1907) et « Les deux sources de la morale et de la religion » (1932). Dans ces études, Bergson élabore une (...) vision philosophique en opposition au matérialisme et positivisme scientifique. Concentrant sa recherche sur les intuitions individuelles, il prône la notion d´élan vital, lequel dirige le procès évolutif vers des états d´organisation de plus en plus complexes, et de là vient l´intérêt de donner prééminence à tout ce qui est spirituel et ouvertement créatif, sur tout ce qui est formel, fixé, fermé. Dans « Le rire : essai sur la signification du comique » (1900), il trouve que le comique est soulevé des que nous percevons dans les actions humaines les automatismes, répétitions ou dysfonctionnements qui contrastent avec l´essentielle spontanéité de la vie réelle. (shrink)

Le but de cet article est de montrer comment la lecture de Kant par Bergson, loin de se ramener à un mot d’ordre sommaire, comporte une reprise partielle, une critique précise, un refus ultime enfin, qui conduisent au cœur d’une relation profonde entre deux philosophies irréductibles. La reprise partielle de la distinction entre intelligence et intuition, et même entre matière et forme de l’intuition, doit être comprise autrement que comme un hommage ironique. Elle seule permet de comprendre l’unité que Bergson (...) revendique contre Kant, d’abord entre matière et forme de l’intuition, dans le cas du temps, puis entre intelligence et intuition même, à partir de L’évolution créatrice. À son tour, cette unité permet aussi de comprendre pourquoi l’intelligence reste à l’écart de l’intuition pratique dans le dernier grand livre de Bergson. « Gagnée » par l’intuition, l’intelligence ou l’entendement le sont donc bien en un double sens : non seulement surmontés, mais envahis par elle, jusqu’à une limite qui révèle au cœur d’un problème commun, une singulière différence.The purpose of this paper is to show how Bergson’s reading of Kant, far from any expeditive fightword, implies at the same time some reappropriation, a precise critique, and a final objection that together lead to the heart of a profound relationship between two irreducible doctrines. The partial endorsing of Kant’s distinction between intelligence and intuition, and even between matter and form of intuition itself, must not be understood only as a ironical hommage. On the contrary, it helps understanding the unity Bergson advocates against Kant, first between the matter and form of intuition, in the case of time, then between intuition and intelligence itself, after Creative Evolution. In its own turn, that unity helps understanding why intelligence is put aside of practical intuition in Bergson’s last great book. Intelligence or understanding are thus « won » in a double way : not only as surpassed, but also as penetrated by intuition, up to a last limit, which reveals a peculiar difference, at the heart of a common problem. (shrink)

René Descartes with his theory of continued creation occupies an exceptional place in the philosophy of Henri Bergson: Descartes is subjected to Bergson’s repeated criticism like no other philosopher. Yet, in L’évolution créatrice Bergson appears to oscillate in his criticism of Descartes. Bergson discovers in the theory of continued creation a thought of freedom, of an indeterminate future, which is not far from his own thought of duration. Bergson thus advances a thesis in accordance with which Descartes’ theory of (...) continued creation has two irreconcilable aspects: continued creation and continuous creation. The difference between these two aspects, however, is not just about the choice between a participle and an adjective. The aim of this article is to show how Descartes’ theory of continued creation lends itself to such a double interpretation. While the former aspect originates in Descartes’ project of mechanistic physics, the latter aspect is accessible but from the standpoint of human freedom, as well as Descartes’ critique of finalism. The article thus shows that Descartes’ theory of continued creation constitutes a point of convergence between the questions of mechanism and human freedom, where the latter is an exception to the former. However, the exceptional status of human freedom in Descartes’ philosophy renders Bergson’ thesis about Descartes’ oscillation between two aspects somewhat problematic. (shrink)

Le discours " La philosophie de Claude Bernard " a été prononcé par Henri Bergson le 30 décembre 1913 à la cérémonie du Centenaire de Claude Bernard (1813-1878), au Collège de France. Les trois sections du discours reprennent les trois parties de l'Introduction à l'étude de la médecine expérimentale (1865). Bergson s'emploie à dégager la " conception de la vérité ", et par conséquent la " philosophie " de Claude Bernard : il voit dans l'œuvre physiologique et médicale du savant (...) confirmation de la théorie de la vie élaborée dans L'évolution Créatrice (1907). Le présent fascicule est augmenté d'un certain nombre de textes dans la partie " Lectures ", et en particulier d'une Postface d'Alain Prochiantz, professeur, comme Claude Bernard et comme Bergson, au Collège de France (chaire Processus morphogénétiques). Présentation et édition critique d'Arnaud François (de l'équipe des éditeurs de Bergson en " Quadrige "). (shrink)

"Henri Bergson est élu au Collège de France le 17 mai 1900 et y enseigne jusqu’en 1914. Il fait deux cours : le samedi, où il explique un texte, et le vendredi où il traite de sujets comme "l’idée de cause" (1900-1901), "l’idée de temps" (1901-1902), "l’histoire des théories de la mémoire" (1903-1904), etc. Il ne fait pas cours tous les ans. À trois reprises, il se fait remplacer : en mars 1906 par Couturat (Bergson reprend ses cours à l’automne (...) 1906) ; en 1909-1910 par R. Worms ; entre 1914 et 1921 par Édouard Le Roy. Les événements de sa vie, postérieurs à la publication de L’Évolution créatrice, comportent, notamment, ses missions pendant la Première Guerre mondiale, en Espagne et surtout aux États-Unis, et la participation à la création de l’Institut international de coopération intellectuelle au sein de la Société des Nations. En 1928, il reçoit le prix Nobel de littérature". (shrink)

RESUMO O objetivo deste artigo é apresentar, tomando por referência a filosofia de Henri Bergson e a fisiologia experimental de Claude Bernard, dois esforços análogos, ainda que sem relação direta em suas origens, em face de imperativos que se colocam ao sujeito do conhecimento que se ocupa da vida. Tentaremos mostrar, autorizados pelo próprio Bergson, no interior de determinada prática científica representada pela fisiologia experimental de Claude Bernard, uma atitude diante dos fatos orgânicos que não é o monopólio de uma (...) filosofia que se ocupa da verificação das condições e dos limites do conhecimento da vida, problemática que, na filosofia francesa do século XX, encontra em L’Évolution créatrice uma expressão incontornável. ABSTRACT The purpose of this article is to present, taking as reference Henri Bergson’s philosophy and Claude Bernard’s experimental physiology, two analogous efforts, despite a lack of direct relation in terms of their origins, resulting from some obligations posed to the subject of knowledge who takes life as a matter of theoretical analysis. Authorized by Bergson himself, we will try to show, within a scientific practice represented by Claude Bernard’s experimental physiology, an attitude towards organic facts that is not the monopoly of a philosophy which seeks to elucidate the conditions and limits of life knowledge, a theoretical problem which, in the twentieth century French philosophy finds in the Creative Evolution its essential expression. (shrink)

" Dans ce livre on a eu le souci d'explorer la démarche expérimentale de Bergson. L'ordre suivi a été celui de ses grandes œuvres, l'Essai sur les données immédiates de la conscience, Matière et mémoire, L'Evolution créatrice, Les Deux Sources de la morale et de la religion. L'étude s'est développée suivant la logique bergsonienne comprise comme logique des significations, dont on peut dire métaphoriquement qu'elle respecte l'ordre de la stratégie militaire par exemple dans la position des problèmes, dans (...) l'exploitation des résultats, etc. Par là même s'est effrité pour enfin disparaître le thème du "bergsonisme" comme philosophie musicale et sentimentale. Ce qui frappera le lecteur, c'est l'énergie déployée par Bergson et sa rigueur dans l'examen des faits, comme l'aphasie ou encore la conscience de la liberté. A travers les thèmes bergsoniens on a été surpris de relever - outre les déclarations faites en clair - une opposition décidée et décisive par rapport à Kant, dont Bergson connaissait l'œuvre, d'après cette étude, avec une haute précision. Certaines thèses de Bergson ne se comprennent même que par leur opposition au criticisme. Ce livre a été rédigé dans le souci d'écarter toutes les prétendues contradictions de l'auteur de Matière et mémoire. Le présent exposé doit par lui-même faire justice de toutes les interprétations fondées sur des contradictions et au demeurant il reste vrai de dire avec Bergson que le temps passé à dénoncer des contradictions est en philosophie du temps perdu. On fera des rencontres inattendues dans ce livre. Non seulement Kant, mais aussi Tolstoï, qui semble avoir devancé Bergson. Ici se trace une voie d'interprétation : la pensée de Bergson peut être enrichie par des éclairages nouveaux et précis qui en définiront mieux la grande actualité. " Alexis Philonenko. (shrink)

Politique, la philosophie bergsonienne? Engagé dans les affaires de la cité, le penseur de l'élan vital et de la durée? La postérité n'a guère retenu cet aspect dans l'oeuvre immense du prix Nobel de littérature 1927. En palliant cette lacune, Yala Kisukidi ouvre une réflexion stimulante qui renouvelle notre connaissance du bergsonisme. De L'Evolution créatrice (1907) aux Deux sources de la morale et de la religion (1932), elle met en lumière une philosophie politique ambitieuse fondée sur une métaphysique (...) de la vie. La fameuse distinction du clos et de l'ouvert joue ici un rôle central : l'homme se réalise dans l'ouverture nécessairement créatrice, et non dans la clôture (guerre, racisme) voulue par la nature pour satisfaire des besoins spécifiques. Ce constat conduit Bergson à promouvoir d'un point de vue philosophique et institutionnel la démocratie et la défense des droits de l'homme. Yala Kisukidi redonne à cette pensée toute sa portée actuelle et fait dialoguer Bergson avec les penseurs contemporains du "post-colonial", ou des auteurs favorables à une religion et une politique plus ouvertes, comme Mohammed Iqbal pour l'islam et Léopold Senghor pour l'Afrique. (shrink)

Ce cours inédit fut professé par Bergson depuis la chaire d'" Histoire de la philosophie grecque et latine " du Collège de France lors de l'année universitaire 1901-1902. Faisant suite au cours sur l'Idée de cause, le cours sur l'Idée de temps a ceci de remarquable que Bergson aborde de façon directe, donc sans le détour par l'exposition et la résolution de problématiques autres, ce qui semble la thématique centrale de sa pensée. Un autre point remarquable de ce cours est (...) la réflexion sur la négation qui donnera naissance, dans L'Evolution créatrice, à l'analyse de l'idée de Néant. La publication de ce premier cours de Bergson vient clore la publication inédite des cours de Bergson au Collège de France, édités à partir des prises de notes d'un proche et des transcriptions commandées par Charles Péguy. (shrink)

Popper cite Bergson dès ses premiers écrits, dans les années 1930, en s'appuyant sur l'idée d' « intuition créatrice », contre l'inductivisme et le positivisme, mais sans accorder quelque infaillibilité que ce soit à l'intuition. Il lui emprunte ensuite les termes de « société ouverte / société close », en leur donnant un sens rationaliste, et en critiquant fortement le mysticisme et le vitalisme « historiciste » et même « hégélien » du philosophe français. À partir des années 1960, (...) il donne un tour evolutionniste à son épistémologie, et est amené à réhabiliter l'idée d'évolution créatrice, en référence constante à Bergson, dont il cherche à montrer qu'une vision « activiste » de l'évolution néodarwinienne permet de simuler Y élan vital sans le supposer. Il propose une cosmologie de l'avenir ouvert, affirmant la réalité du temps et de sa direction, pour permettre de penser l'émergence et la liberté créatrice de nouveauté, ce qui le rapproche encore de Bergson, mais sans spiritualisme ni arrière-plan religieux. Il a toujours admiré la clarté du style de Bergson. In the thirties, Popper used Bergson's idea of a « creative intuition », against inductivism and positivism. But he denied it any infallibility. In the forties, he borrowed from Bergson the expressions « société ouverte I société close », but gave them a rationalist interpretation, criticizing fiercely Bergson's mysticism, as well as his vitalism, regarded as an essentialist historicism à la Hegel. But eventually in the sixties Popper gave his epistemology an evolutionary turn, somewhat rehabilitating the Bergsonian idea of a « creative evolution » and even the idea of an « élan vital ». He argued that an « activist » understanding of Darwinian mechanisms was able to simulate the latter idea, without presupposing it. He proposed a cosmology of the « Open Universe », stressing the reality and irreversibility of time. He went on to use the concept of emergence and tried to give an account of man's freedom, regarded as a power to create genuine novelty in the world, as Bergson had proposed. But Popper eliminated all substantialist spiritualism, and he gave no religious background to his vision of the world. It may be added that he confessed his admiration for the lucidity of Bergson's writing. (shrink)

Le Bergson de Henri Hude offre une relecture précieuse de la philosophie de Bergson grâce à un éclairage réciproque de ses oeuvres et de ses cours. Ce deuxième tome est consacré à la relecture de Matière et Mémoire, L'Evolution créatrice, Les Deux Sources de la Morale et de la Religion.

This essay raises a philosophical question concerning the language of Life Theory. It aims to prove the assumption that in contrast to Life Science, which today is connected to neuroscience and biotechnology, a theory that comprehends “life itself” must exceed the computerized mathematics of modern materialistic positivism. For this purpose, the conceptual possibility of such a theory is analysed from the perspective of 20th century philosophy of life. Beginning with Henri Bergson, who developed an immanent concept of life“from within itself” (...) in L’évolution créatrice, the analysis turns to Alain Badiou, whose fundamental onto-phenomenology of being is summed up in Logiques des mondes by answering the question “what is it to live”. The comparison between the two philosophies exposes the conditions of a Life Theory that encompasses, beyond the results of the digitalizable language translated from the neurons of the human brain, the uncountable and unpredictable aspects of living and being alive. These conditions are: an ethics of universality, a differential philosophy of time, and a concept of independent novelty enforced by the aesthetics of subjective creation. (shrink)

Kleinschmidt's definition of the “Weltformenkreis” as the smallest systematical unit of affinity removes any danger of obliterating the type and at the same time opens a way for judging the superior taxonomic groups on principle differently from the subspecies of a “Formenkreis”.It is demonstrated that the characters of geographical subspecies are characters of apparent shaping, those of the species however are characters of construction and qualitative and autonomic ones. It is the type differentiating in quality that justifies the definition of (...) species. As the characters of type do not necessarily appear gradual and quantitative, but are qualitative, the types cannot be derived from one another, unless they are conceived by the common superordinate idea of the superior systematical category next in order.The distinct division of species is opposed to the hypothetical continuity of the pedigree, which cannot be explained by a consanguinity nor by an affinity based on reproduction. The pedigree, however, is an expression of the spiritual order of nature, in which the types appear as units hierarchically graduated and determined by entelechy, not by dead matter.Within the systematical units there is a creative evolution, steadily pursuing its aim and leading from the primitive stage to the differentiated one, beginning with a juvenile phase, which is followed by orthogenetic maturity and, finally, by the aged stage with its “detypification”. The adaptation to the environment may be also proved for the primitive forms and is an organic part of the whole design of the world for them as well as for the specialized and differentiated forms. — The formation of new types cannot be explained in a merely mechanical way; everywhere, even in the gens and genoms, we state ingenious modifications, which do not only bring about a reaction of a single modification to the whole, but operate from the whole. Since the origin of man, since the tertiary formation, the creation of species has completely ceased. There are only alterations of subspecific character.After a digressive treatise on the fundamental difference of man and animal in order to explain the type the superior systematical categories are characterized as spiritual realities. It is especially for the “genus” that a revision is necessary. The reality of the common origin of certain species within the genus is not based on reproduction , but on the superior totality comprising the species. Individuals can be conceived by the character of the species, species by the character of genus only. This is an evidence for the methodicalness of creative nature. It excludes any evolution of the genus “from bottom to top”, which is irregular, accidental or immediately formed by environment. From this we derive the comprehensive right of a natural system which now is more than mere classification.Kleinschmidt qui donne une définition du „Weltformenkreis” comme la plus petite unité d'affinité systématique, déjoue le danger d'oblitérer le type et offre, en même temps, la possibilité de juger les groupes taxonomiques supérieurs par principe différemment de la souspèce d'un „Formenkreis”.Nous démontrons que les caractères des souspèces géographiques sont des caractères du façonnement extérieur, tandis que ceux de l'espèce sont des caractères de la construction d'une manière qualitative et autonome. Le type différent en qualité justifie seulement la définition de l'espèce. Comme les caractères du type n'apparaissent pas nécessairement graduels et quantitatifs, mais sont au contraire, qualitatifs, les types ne se dérivent pas l'un de l'autre, à moins qu'ils ne soient compris par la commune idée supérieure du plus sublime groupe systématique.La division distincte des espèces s'oppose à la continuité hypothétique de la généalogie, qui ne s'explique pas par une consanguinité ni par une affinité se fondant sur la reproduction, mais qui est plutôt une expression du régime spirituel de la nature, dans lequel les types se présentent comme des unités rangées hiérarchiquement et réglées par l'entéléchie et non par la matière.Dans les unités systématiques il y a une évolution créatrice qui tend continuellement à son but et mène de la phase primitive à la phase différentiée commençant par un état juvénile, qui est succédé par la maturité orthogénétique et enfin par l'âge avec sa „détypification”. L'adaptation au milieu est démontrée pour les formes primitives et représente un élément organique du grand projet mondial pour elles aussi bien que pour les formes spécialisées et différentiées. — La formation de types nouveaux ne s'explique pas seulement d'une manière mécanique; partout, même dans les „genes” et les „genomes”, nous observons des transformations ingénieuses, qui ne sont pas seulement une réaction d'une modification particulière à l'ensemble, mais un effet de l'ensemble. Depuis l'origine de l'homme, depuis la période tertiaire la formation d'espèces est complètement finie. À présent il n'y a plus que des variations d'un caractère souspécifique. Après un traité digressif sur la différence essentielle de l'homme et de l'animal pour expliquer le type les groupes systématiques supérieurs sont caractérisés comme des réalités spirituelles. C'est surtout pour le genre qu'une révision est nécessaire. La réalité de la racine commune de certaines espèces dans le genre ne se fonde pas sur la reproduction , mais sur la totalité supérieure qui implique toutes les espèces. Des individus sont compris par le caractère d'espèce, des espèces seulement par le caractère de genre. C'est une preuve de la méthode de la nature créatrice. Elle exclut une évolution de genre „du bas en haut”, qui est irrégulière, faite par hasard ou formée directement par le milieu. De là nous dérivons le droit compréhensible d'un système naturel, qui est désormais plus qu'une simple classification. (shrink)

Intensity, duration, freedom, these are the three notions which constitute the motto of bergsonian speculation and the three notions which need to be decanted in order to fully understand the philosophy of life of Bergson, which culminates in his magnum opus – L’Évolution créatrice. Thus, we will try to clarify each one of them, interconnecting them consecutively in a coherent whole of an account which, being made from the exterior – as all and any analysis of life -, still (...) delineates the method of a philosophy which has the desire to comprehend pure consciousness and what is proper of life in a strict sense, and, more precisely, life as analagous of consciousness. Intensidad, duración, libertad, son las tres nociones que forman el núcleo de la especulación bergsoniana y las tres nociones que hay que decantar para comprender, en su totalidad, la filosofía de vida de Bergson que culmina en su obra magna -L'Évolution créatrice. De este modo, se intentará esclarecer cada uno de ellos, entrelazándolos consecutivamente en un todo coherente cuya consideración, es realizada desde un exterior que -como todos y cada uno de los análisis sobre la vida-, no deja de delinear la Método por el que deben regirse todas las filosofías que pretenden comprender tanto la conciencia pura, como lo propio de la vida en sentido estricto y, más precisamente, la vida como análoga a la conciencia. (shrink)

Indecisão plena de promessas: imagens da vida e da infância na filosofia de Henri Bergson Resumo: Numa passagem da obra Évolution Créatrice, Bergson recupera a imagem da criança para afirmar que a natureza viva opera através de tendências divergentes. Apesar de não ter desenvolvido um pensamento de pendor educacional, encontram-se na obra bergsoniana referências que, por um lado, recuperam a dimensão criativa e criadora da infância e, por outro, acentuam a forma infantil dos movimentos do élan vital. Estas referências (...) fazem parte da imagética do autor, mostrando como o seu pensamento sugestiona leituras ímpares. O convite para cruzar a imagem da vida como infância com a imagem da infância como vida revela-se, assim, sugestivo para repensar o que nos habita como constitutivamente outro: a criança que fomos e a natureza que somos. E será através da imagem – como forma de contacto dinâmico com o real – que poderemos encontrar algumas respostas para a sugestão bergsoniana de se promover nas escolas um conhecimento infantil.Palavras-chave: infância; criança; natureza; imagem; Bergson. Indecision charged with promise: Images of life and childhood in Henri Bergson’s philosophy: In a passage in his Évolution Créatrice, Bergson reclaims the image of the child to argue that living nature works through divergent tendencies. Although Bergson’s work doesn’t focus specifically on education, it does contain references that, on the one hand, reclaim the creative and creating nature of childhood, while on the other hand accentuating the childlike nature of élan vital’s movements. These references are part of Bergson’s repertoire of imagery and demonstrate how his thought evokes uneven readings. The invitation to cross the image of life as childhood with that of childhood as life ultimately evokes a rethinking of what inhabits us as constitutively other: the child we were and the nature we are. And it is through the notion of image – as a form of dynamic contact with reality – that we will find some answers for Bergson’s suggestion that schools promote a childlike knowledge.Key-words: childhood; child; nature; image; Bergson. Indecisión cargada de promesas: Imagénes de la vida y de la infancia en la filosofía de Henri Bergson Resumen: En un pasaje sobre la obra Évolution Créatrice, Bergson recupera la imagen del niño para afirmar que la naturaleza viva opera a través de tendencias divergentes. A pesar de no haber desarrollado un pensamiento de carácter educacional, se encuentran en la obra bergsoniana referencias que, por un lado, recuperan la dimensión creativa y creadora de la infancia y, por otro, acentúan la forma infantil de los movimientos del impulso vital. Estas referencias hacen parte de la imagen del autor, mostrando como su pensamiento sugestiona lecturas impares. O convite para cruzar la imagen de la vida como infancia con la imagen de la infancia como vida se revela, de esta manera, sugestivo para repensar lo que nos habita como constitutivamente otro: el niño que fuimos y la naturaleza que somos. Y será a través de la imagen – como forma de contacto dinámico con lo real – que podremos encontrar algunas respuestas para la sugestión bergsoniana de promoverse en las escuelas un conocimiento infantil.Palavras-clave: infancia; niño; naturaleza; imagen; Bergson. Data de registro: 20/08/2020Data de aceite: 30/11/2020. (shrink)

Bergson develops, along with his metaphysic, a positivist theory of science. That both are strongly interrelated in his works is a demonstration of their close relationship, which also is characteristic of the present philosophical situation. Bergson has in general accentuated those problems of methodology and matter that had been neglected by contemporary science. He has contributed in an important way to the development of psychology and biology, and his central theme, — the problem of time in its reality — is (...) a focal category of every theory of history. Bergson has paid special attention to the difference between time that is lived and that abstract time that dominates in the natural sciences. Frequently his discussions approximate a dialectic approach. H. stresses these tendencies in his discussion of the new book. The subordination of Bergson’s thought to his metaphysical ends, however, has interfered with those parts of his works that might have otherwise borne fruit. Instead of using his psychological analyses to penetrate more clearly into historical relationships, he uses them as supports for his vision of „creative development”. The contradiction that pervades Bergson’s entire philosophy manifests itself in the unhistorical character of this thought and the attempt to define the function of time in its theoretical implications. H. demonstrates that Bergson is led to negate time because he elevates the concept to a metaphysical principle. Bergson développe en même temps que sa métaphysique une théorie positiviste de la science. Dans la mesure où ces deux aspects de son oeuvre sont manifestement en relation étroite, ils s’appuient et se conditionnent. Ce n’est pas seulement par là que l’oeuvre de Bergson est caractéristique pour la situation actuelle du mouvement des idées. La philosophie de Bergson a rempli dans une mesure particulièrement grande la tâche qui consistait à faire progresser de manière indépendante des problèmes méthodologiques et matériels que le travail scientifique contemporain négligeait. Psychologie et biologie lui doivent d’importantes contributions et se sont engagées en partie sous son influence dans des voies nouvelles. Son thème fondamental : le temps réel est une catégorie centrale de toute théorie de l'histoire, bien plus encore de toute pensée théorique qui cherche à embrasser l’ensemble. Bergson a distingué le temps vécu du temps abstrait des sciences de la nature et il en a fait l’objet de ses recherches personnelles. Souvent ainsi il a été conduit jusqu’au seuil de la dialectique. A l’occasion de son nouveau livre, H. met en lumière quelques-uns des passages où pointe la dialectique. La subordination de la pensée bergsonienne à une intention métaphysique ultime a cependant porté grand préjudice aux parties fécondes de son oeuvre. Au lieu de mettre ses analyses psychologiques au service d’une connaissance de l’ensemble historique différenciée et toujours consciente de ses propres hypothèses, ces analyses psychologiques chez Bergson lui-même ne sont destinées qu’à introduire et assurer son mythe de „L’Évolution créatrice“. La contradiction qui traverse toute la philosophie de Bergson réside dans l’opposition de sa pensée princi-piellement non historique et de l’effort pour saisir le rôle du temps. H. montre que Bergson doit nier le temps lorsqu’il l’érige en principe métaphysique. (shrink)

RESUMENLa duración ha sido una de las nociones que ha hecho célebre la filosofía bergsoniana y es, sin duda, su noción central. La encontramos presente ya en el Ensayo referida a la vida psicológica. Más tarde, en La evolución creadora, Bergson la extiende a los seres vivos, a la evolución de las especies y, posteriormente, a todo el universo. Es pues, el tejido mismo de lo real. centrándonos en la duración "psicológica", este trabajo pretende mostrar la concepción bergsoniana del acto (...) libre y la libertad que de ella se desprende. PALABRAS CLAVEDURACION-ACTO LIBRE-TIEMPO FISICO-CONSCIENCIAABSTRACTThe duration has been one of the concepts wich has made Bergson's philosophhy famous and it is undoubtly its key concept. We already find it present in Essai concerning psychological life, and later on, in L'evolution creatrice. Bergson extends it to living beings, to the evolution of the species and still to whole universe. Therefore, it is the very "stuff" of reality. being imposible to deal with this concept under these aspects, in this paper, we will focus on the "psychological" duration, in order to demonstrate that this notion means a conception of the free act and the freedom concerned. KEYWORDSDURATION-FREE ACT-PHYSICAL TIMES-CONCIOUSNESS. (shrink)

In this paper is examined the evolution of the idea of consciousness in Bergson’s works –Essai sur les donnés immédiates de la conscience (1889), Matière et mémoire (1896), L’évolution créatrice (1907)–, firstly exploring the significance of this idea in Bergson’s contemporary philosophic thought and then analysing the variations and enrichments, explicit and underlying, of it in his own thinking, coming to the conclusion that Bergson’s idea of consciousness changes from being mainly cognitive to coincide with the idea of (...) human life. (shrink)

Dans un passage de L’évolution créatrice, Bergson ne réfute pas purement et simplement Kant, mais le présente comme le précurseur d’une philosophie nouvelle, voire comme un précurseur probable mais manqué de sa propre philosophie. Si la philosophie transcendantale, pourtant prometteuse, s’avère finalement décevante, c’est parce qu’elle ne propose qu’une déduction des catégories et non une genèse de l’intelligence. Mais comment Bergson ose-t-il comparer deux démarches que tout semble opposer? Y a-t-il, chez Kant lui-même, quelque chose qui justifie ce rapprochement (...) apparemment incongru entre une déduction transcendantale et une genèse de l’intelligence?In a passage of Creative Evolution, Bergson does not refute Kant, but presents him as a precursor of a new philosophy, and even as a liable but failed precursor of his own philosophy. If the transcendental philosophy, really promising, seems finally disappointing, it is because it only gives us a deduction of the categories and not a genesis of intelligence. How can Bergson say that? How can he compare two perspectives which seem diverging completely? Is there anything in Kant’s texts which evidences this connexion between a transcendental deduction and a genesis of intelligence? (shrink)

Passant d’une conception quasi solipsiste ou monadique de la sensation, présente dans l’ Essai sur les données immédiates de la conscience, à l’idée d’une sensibilité universelle mais impersonnelle dans Matière et mémoire, Bergson se heurte à plusieurs difficultés, dont celle d’une dissolution de la notion de Sujet. Dans L’évolution créatrice puis dans Les deux sources de la morale et de la religion, son approche évolutionniste lui permet d’envisager la perspective d’une sensibilité indéfiniment extensible, inséparable désormais de celle d’un Vivant (...) par définition métastable qui va de l’amibe jusqu’à Dieu. (shrink)