Results for 'Juan Fernando Álvarez Céspedes'

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  1.  17
    Riechmann, Jorge. “¿Triunfará el nuevo gnosticismo? Notas sobre biología sintética, nanotecnologías y manipulación genética en el Siglo de la Gran Prueba.” Isegoría 55.2 :409-441. [REVIEW]Juan Fernando Álvarez-Céspedes - 2018 - Ideas Y Valores 67 (166):217-219.
    ABSTRACT The focus of this essay is Kant's argument in the Groundwork for the Metaphysics of Morals III that regarding oneself as rational implies regarding oneself as free. After setting out an interpretation of how the argument is meant to go, I argue that Kant fails to show that regarding oneself as free is incompatible with accepting universal causal determinism. However, I suggest that the argument succeeds in showing that regarding oneself as rational is inconsistent with accepting universal causal determinism (...)
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    Phenomenal Contrast Arguments for Cognitive Phenomenology.Elijah Chudnoff, Elizabeth Cardona Muñoz & Juan Fernando Álvarez Céspedes - 2018 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 57.
    According to proponents of irreducible cognitive phenomenology some cognitive states put one in phenomenal states for which no wholly sensory states suffice. One of the main approaches to defending the view that there is irreducible cognitive phenomenology is to give a phenomenal contrast argument. In this paper I distinguish three kinds of phenomenal contrast argument: what I call pure--represented by Strawson’s Jack/Jacques argument --hypothetical-- represented by Kriegel’s Zoe argument --and glossed-- first developed here. I argue that pure and hypothetical phenomenal (...)
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  3.  9
    Argumentos de Contraste Fenoménico a Favor de la Fenomenología Cognitiva.Elijah Chudnoff, Elizabeth Cardona Muñoz & Juan Fernando Álvarez Céspedes - 2018 - Estudios de Filosofía (Universidad de Antioquia) 57:175-203.
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  4. Epistemología de la ciencia y apertura para la investigación educativa.Juan Fernando Álvarez Gaytán - 2020 - Voces de la Educación 5 (9):142-148.
    El presente trabajo intenta esbozar algunos elementos característicos de la epistemología de la ciencia a través de la historia. Busca cuestionar la rigidez de la objetividad y reconocer los límites de la razón humana. Finalmente, se espera describir una propuesta de epistemología más flexible para su vinculación con la investigación educativa, con la intención de dotarla de especificidad.
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  5.  5
    Informaciones.Jaime de Salas, Julio Ortega Villalobos, Juan Fernando Ortega, Isaac Álvarez & Jaime Nicolás Muñiz - 1991 - Isegoría 4:225-234.
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  6.  21
    Proceso de arbitraje de los artículos.Juan Carlos Alby, Fernando Álvarez Uría, Jaime Araos, Fernando Bahr, Óscar Barroso, María Elena Candioti, Ricardo Cattaneo, Laura Corso, Jesús De Garay & María Luisa De la Camara - 2012 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (1):417.
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  7.  22
    Assessing Value-Based Health Care Delivery for Haemodialysis.Eduardo Parra, María Dolores Arenas, Manuel Alonso, María Fernanda Martínez, Ángel Gamen, Juan Aguarón, María Teresa Escobar, José María Moreno-Jiménez & Fernando Alvarez-Ude - 2017 - Journal of Evaluation in Clinical Practice 23 (3):477-485.
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  8. La sindéresis o razón natural como la apertura cognoscitiva de la persona humana a su propia naturaleza: Una propuesta desde Tomás de Aquino.Juan Fernando Sellés - 2003 - Revista Española de Filosofía Medieval 10:321-334.
    La sindéresis, también llamada por Tomás de Aquino razón natural, es cognoscititiva: un hábito innato por medio del cual la persona humana conoce y regula su naturaleza humana, y en especial, su razón y su voluntad, y está abierta a éstas facultades, tanto en su estado nativo como activadas. La sindéresis se conoce por medio de otro hábito innato, la sabiduría, y ambos dependen del intelecto agente.This paper presents Domingo Gundisalvo’s theory of knowledge and the end of our cognitive process (...)
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  9. Los Hábitos Intelectuales Según Polo.Juan Fernando Sellés - 1996 - Anuario Filosófico 29 (55):1017-1036.
    After studying the historical background of the philosophical treatment or neglect of intelectual habits, this paper focuses on the research on the nature of habits and is divided into two essential parts: a) The research on the relationship that habits keep with the acts of knowing and the objects known by acts; b) The study of the existing relationship within habits themselves and the human being that is superior to them. All of this is based on the papers writen by (...)
     
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  10. Burgos, Juan Manuel, Repensar la naturaleza humana.Juan Fernando Sellés - 2008 - Anuario Filosófico 41 (91):185-187.
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  11. La distinción entre la antropología y la ética.Juan Fernando Sellés - 2011 - Studia Poliana 13:119-153.
    Anthropology differs from ethics according to a hierarchy: a) its topic: anthropology deals with the human act of being, the essence and the human nature, whereas ethics subjects are limited to some dimensions of the human essence , which join the real goods by means of the human action; b) their methods: anthropology's noetical levels are higher and wider than the noetical methods of ethics.
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  12. El entendimiento agente según Tomás de Aquino.Juan Fernando Sellés - 2002 - Revista Española de Filosofía Medieval 9:105-124.
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  13. El acceso a Dios del conocer personal humano.Juan Fernando Sellés - 2012 - Studia Poliana 14:83-117.
    In this work we study the nature of or personal knowledge -the intellectus agens in ancient denomination- according to Leonardo Polo's philosophy, with a peculiar orientation: inasmuch as the agent intellect speaks of a natural constitutive relation with the personal God, and also, according to its elevation by faith in this life and afterwards by the glory.
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  14.  7
    ¿Es curva la voluntad?: acotaciones sobre la hermeneútica nietscheana.Juan Fernando Sellés - 2005 - Studia Poliana 7:241-249.
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  15.  13
    La prosecución Aristotélica de la doctrina del Intelecto Agente en los filósofos del siglo XIII.Juan Fernando Sellés - 2008 - Revista Portuguesa de Filosofia 64 (1):343 - 357.
    O presente artigo oferece-nos um panorama das posições de alguns dos mais importantes filósofos do século XIII acerca da existência no ser humano do intelecto agente. A posição aristotélica, purificada e transformada, encontra-se distintamente presente em três filósofos: Pedro Hispano, Santo Alberto Magno, S. Tomás de Aquino. A tese mais importante comum a estes três pensadores é a de que Deus constitui o objecto do intellectus agens. /// This article reviews statements of relevant philosophers of the XIIIth century supporting the (...)
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  16. Dos nociones wittgensteinianas en torno a la filosofía.Fernando Álvarez Ortega - 1990 - Revista de Filosofía (México) 69:375-381.
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  17. Filosofía analítica: una caracterización básica.Fernando Álvarez Ortega - 1997 - Revista de Filosofía (México) 88:26-53.
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  18. Acribia de los trascendentales metafísicos clásicos.Juan Fernando Sellés - 2005 - Revista Española de Filosofía Medieval 12:161-178.
    Esta comunicación tiene por objeto delimitar el ámbito de los trascendentales. Primero, presentando los que son, según este orden: esse, verum, bonum, pulchrum. Segundo, señalando los que no son: ahquid, res, causam, sustantia, natura, essentia. Por último, aclarando algunas dificultades respecto a: ens, unum, relatio.
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  19. Acerca de la distinción y alcance de los hàbitos lógicos segùn Tomàs de Aquino.Juan Fernando Selles - 2008 - Gregorianum 89 (1):69-85.
    This paper argues that the science of logic follows the theory of knowledge. The objects are ens rationis. It admits that we have two kind of logic: formal logic, which follows via rationis, named abstractio formalis; and real logic, which follows via rationis, named abstractio totius. In consequence, there are divers habits of logic, which permit the use of our different acts of understanding, which pertain to both uses of ratio. Each one of these different logics has different principles: the (...)
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  20.  18
    Acerca Del Saber Hacer. Estudio Del Hábito Del Arte Siguiendo a Tomás de Aquino.Juan Fernando Selles - 2004 - Acta Philosophica: Rivista Internazionale di Filosofia 13 (1):125-138.
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  21. Apuntes para una antropología transcendental.Juan Fernando Sellés - 2006 - Estudios Filosóficos 55 (158):5-26.
    en este artículo se distingue entre estas realidades humanas irreductibles: naturaleza, esencia y acto de ser. La primera es la vida recibida de nuestros padres. La segunda consiste en el desarrollo que cada persona humana imprime a esa dotación natural. La tercera es cada quien, cada persona humana novedosa y distinta.
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  22.  54
    ¿Cabe Antropología Natural, Según Kierkegaard, O Solo Por Fe?Juan Fernando Sellés - 2016 - Alpha (Osorno) 43:9-18.
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  23.  12
    Dos Aporías Antropológicas Del Último SCHELER.Juan Fernando Sellés - 2015 - Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 22:81-100.
    Tras una breve exposición de la filosofía de Scheler, en este trabajo se defiende que su antropología ocupa un lugar central en sus escritos, y se revisan las aporías metodológicas y temáticas de su último libro, las formuladas en El puesto del hombre en el cosmos. After a brief presentation of Scheler's philosophy, we defend herein that his anthropology makes a fundamental part of his writings. We also examine the methodological and thematic aporias in his last book, those set out (...)
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  24.  29
    Del amor personal humano al divino. Un estudio desde la antropología trascendental de L. Polo.Juan Fernando Sellés - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28:85-111.
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  25.  7
    Del amor personal humano al divino: Un estudio desde la antropología trascendental de L. Polo.Juan Fernando Sellés - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28:85-111.
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  26.  25
    Dos versiones irreductibles del intelecto agente en el s. XVII: tomismo y escotismo.Juan Fernando Sellés - 2010 - Revista Española de Filosofía Medieval 17:115-128.
    En el s. XVII se mantienen dos versiones rivales sobre el intelecto agente que tuvieron su inicio en el s. XIII: el tomismo y el escotismo. En este trabajo se estudia un representante español de cada una de ellas. Francisco Palanco (tomista) y Francisco Alonso Malpartida (escotista). Ambos sostienen la existencia del intelecto agente en el hombre y su papel abstractivo, y ambos niegan que en esta vida podamos conocer de modo natural al margen de la abstracción. Pero el primero (...)
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  27. El Acceso a la Antropología Trascendental.Juan Fernando Sellés - 2011 - Studia Poliana 13:7-13.
     
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  28.  25
    El Amor: ¿Pasión, Sentimiento, Estado? Revisión de Relevantes Tesis Del S. Xx = Love: Passion, Emotion, Frame of Mind? Review of Some Relevant Thesis of XX Century.Juan Fernando Sellés - 2013 - Endoxa (32):107.
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  29. El Carácter Distintivo de la Matemática y de Su Hábito Cognoscitivo Según Tomás de Aquino.Juan Fernando Sellés - 2007 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 34:17-36.
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  30. El corazón:¿ potencia o acto de ser?Juan Fernando Sellés - 2011 - Analogía Filosófica 25 (1):183-188.
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  31. ¿Es el hombre un eventual viajero o un ser eternizable?: Polo en discusión con Nietzsche.Juan Fernando Sellés - 2006 - Studia Poliana 8:269-286.
    This note presents the central points of Polo’s recent book, Nietzsche como pensador de dualidades: the reason of the present influence of the philosophy of the philosopher of Röcken; Polo’s critique of the hermeneutics of suspicion ; and Polo’s revision of the nuclear dualities of Nietzschean philosophy. It also explains the Polian prosecution of his theory of knowledge and his ontology contents in this book.
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  32.  35
    El Hábito de Sabiduría Según Leonardo Polo.Juan Fernando Sellés - 2001 - Studia Poliana 3:73-102.
    In this paper it is studied the habit of wisdom according to Leonardo Polo; intellectual habit that is innate, superior to the others, solidary to the personal intellect, to whom attains as to known at the level of the act of human being, and to the others personal transcendentals.
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  33.  23
    El intelecto agente como acto de ser personal.Juan Fernando Sellés - 2012 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 45:35-63.
    In this work we study the suggestive position of some authors who constitute an exception in the history of the philosophy in respect to the interpretation of the agent intellect, the great Aristotle´s discovery: Francisco Canals, Leonardo Polo and his disciples, because these authors put the agent intellect at the level of “ actus essendi hominis ”.
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  34.  1
    El intelecto agente según Teodorico el Teutónico.Juan Fernando Sellés - 2016 - Cuadernos de Filosofía Latinoamericana 37 (114):67.
    En este trabajo se estudia la concepción de Teodorico el Teutónico sobre el nivel cognoscitivo superior humano: el intelecto agente. De él este pensador medieval indica que es siempre activo, distinto en cada persona humana, superior al alma humana, imagen de Dios y abierto a él, pues la visión beatífica depende del intelecto agente. Palabras clave: Teodorico el Teutónico, conocer humano superior, intelecto agente, visión beatífica.
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  35. El intelecto agente según Jacobo Zabarella.Juan Fernando Sellés - 2012 - Revista Española de Filosofía Medieval 19:101-114.
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  36. El intelecto agente en el s. VIX.Juan Fernando Sellés - 2008 - Revista Española de Filosofía Medieval 15:75-100.
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  37. El intelecto agente según "Alphonsi, Archiepiscopi Toletani". Un caso excepcional de "habitualismo".Juan Fernando Sellés - 2009 - Revista Española de Filosofía Medieval 16:95-122.
    En este trabajo se estudia la concepción del intelecto agente del filósofo Alfonso, arzobispo de Toledo.Este pensador critica tres sistemas filosóficos: a) El averroísmo, posición de quienes identifican elintelecto agente con Dios. b) El potencialismo, opinión de quienes piensan que es una «potencia» del alma.c) El nominalismo, parecer de quienes consideran que no hay una distinción real, sino sólo de razón, entreel intelecto agente y el posible. Este autor defiende el habitualismo, hipótesis que identifica el intelectoagente con un hábito innato, (...)
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  38. El intelecto agente según Vincentio Quintiano Brixiensi.Juan Fernando Sellés - 2011 - Estudios Filosóficos 60 (175):473-484.
    En este trabajo se estudia el intelecto agente según Vincentio Quintiano Brixiense (s. XVI). Su descripción es netamente tomista, pues sostiene que existe en el alma, que es una potencia factiva, que está separado de órgano, impasible, ente en acto y realmente distinto del posible. Sus operaciones son abstraer, causar el conocer de los primeros principios y activar al posible, respecto del cual es previo y superior. Ambos son inmortales y eternos, y tras esta vida no conocerán como ahora.
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  39. El intelecto agente según Joanne Gabriele Boyvin (s. XVIII).Juan Fernando Sellés - 2011 - Naturaleza y Gracia 1:177-199.
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  40. ¿Es la participación una noción con contenido real o mental?Juan Fernando Sellés - 2005 - Philosophica 28:305-320.
    En este artículo, luego de una breve sinopsis de la historia del concepto de participación, se analizan las ventajas e inconvenientes de la teoría de la participación para, finalente, estudiar lo que, siguiendo a Tomás de Aquino, se puede llamar participación predicamental y trascendental. Conforme a esta distinción ambas participaciones serían reales, pero la predicamental sólo se aplicaría a realidades físicas, mientras que la trascendental se atribuiría a los trascendentales metafísicos (ser, verdad, bien, belleza...). Se concluye de este análisis que (...)
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  41. El método cognoscitivo de la belleza trascendental.Juan Fernando Sellés - 2006 - Ciencia Tomista 133 (429):87.
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  42. El mal y sus tipos: de la privación de bien al falseamiento interior.Juan Fernando Sellés - 2006 - Revista Agustiniana 47 (143):311-336.
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  43.  46
    ¿Es posible conocer la verdad? propuesta: el conocer por hábitos.Juan Fernando Sellés - 2008 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 41:187-202.
    En este trabajo se defiende que se puede conocer la verdad y el error merced a los hábitos cognoscitivos, porque éstos conocen los actos de pensar que conocen objetos pensados que se corresponden con lo real. Trata también de la verdad y del error. Asimismo de la adquisición, jerarquía, perfección y tipos de hábitos. Indica que todos los hábitos adquiridos de la razón se conocen mediante un hábito innato, la sindéresis. Alude también a los hábitos innatos superiores a éste, en (...)
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  44. En torno a "Futurizar el presente".Juan Fernando Sellés - 2004 - Studia Poliana 6:225-233.
    This text summarizes the 15 articles included in the book Futurizar el presente. Estudios sobre la filosofía de Leonardo Polo, edited by I. Falgueras, J. A. García and J. J. Padial. The writings are grouped in these chapters: Theory of language, History of Philosophy, Ratio and Will, Synderesis, Metaphysics and Anthropology. In this latest topic some very interesting and suggestive ideas are proposed.
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  45. Fe y Persona.Juan Fernando Sellés - 1999 - Anuario Filosófico 32 (65):797-840.
    The author, after reviewing Aquinas work and the Teachings of the Catholic Church about the cognitive statute of the virtue of Faith, argues, based on Polo's proposals on Anthropology, that is the "personal knowledge", that is, the knowledge at the level of the act of being, and not simply the "rational knowledge" what is elevated by the supernatural virtue of Faith, that God infuses in the "personal kernel" of the human being.
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  46. Interpretaciones freanciscanas del intelecto agente en el s. XIII.Juan Fernando Sellés - 2005 - Verdad y Vida 63 (242):127-148.
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  47.  12
    Is natural anthropology possible according to Kierkegaard or is it only possible based on faith?Juan Fernando Sellés - 2016 - Alpha (Osorno) 43:9-18.
    En este trabajo se estudia si, según Kierkeggard, el conocimiento de la propia intimidad humana es natural o exclusivamente sobrenatural. Se concluye que, aunque tal punto no sea explícito en los textos del pensador danés, ya que admite que la relación del hombre con Dios es en exclusiva sobrenatural, por medio de la fe, y que esta no es cognoscitiva porque acepta que Dios está detrás del absurdo, por consiguiente, según él no cabe antropología filosófica como ciencia. In this paper, (...)
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  48. La aporía de las antropologías "totalizantes" como pregunta a los teólogos.Juan Fernando Sellés - 2010 - Salmanticensis 57 (2):273-297.
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  49. La Amistad y El Saber Personal.Juan Fernando Sellés - 2005 - Sapientia 60 (218):381-394.
  50.  8
    La Extensión de la "Axiomática" Según Leonardo Polo.Juan Fernando Sellés - 2000 - Studia Poliana 2:73-111.
    The axiom is an undoubtedly, absolutely evident truth. Everything that is a real act is axiomatizable. Polo has proposed as susceptible of axiomatization the following disciplines: Psychology, Theory of knowledge and will, Ethics, Metaphysics, Anthropology and the axioms of the credibility.
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