Este artículo examina una característica lingüística a menudo olvidada en la polémica cristiana sobre Muḥammad en la Iberia medieval: la transliteración de fórmulas islámicas del árabe al latín. Tras esbozar un marco para evaluar estas expresiones dentro del contexto multilingüe más amplio de al-Andalus, examina dos polémicas latinas de la región que contienen transcripciones sustanciales de fórmulas similares. En primer lugar, se examina la transcripción de la declaración de fe islámica en el Liber scale Mahometi, del siglo XIII, e (...) identifica un patrón de vernacularización y distorsión en la presentación de frases árabes en el texto. En segundo lugar, analiza una transliteración del Tultusceptru de los siglos IX-X, considerada corrupta por estudiosos anteriores, y evalúa los datos fonológicos de la frase. Este artículo defiende una lectura novedosa que, a su vez, indica una mayor conciencia y sensibilidad del pensamiento islámico por parte del polemista. Por último, estas lecturas son corroboradas comparando las interpretaciones de los textos del takbīr. (shrink)

Este artículo se centra en L'Alcorano di Macometto, escrito por Giovanni Battista Castrodardo de Belluno (1517 ca.-1588 ca.) e impreso por Andrea Arrivabene en Venecia en 1547. Aunque hoy sea considerado como una torpe paráfrasis de la traducción latina del Corán de Roberto de Ketton (1143 AD), un examen atento demuestra que L¿Alcorano costituyó una práctica y exitosa enciclopedia de bolsillo sobre la historia del islam y del Imperio otomano. Siguiendo una intuición de Alessandro D¿Ancona (1889), analizo los textos históricos (...) publicados en la introducción del texto, centrándome especialmente en la biografía del profeta Muh.ammad escrita por Castrodardo. Dicha biografía presenta una larga oración renacentista pronunciada por el monje Sergio-Bahi-ra- para convencer a Muh.ammad a derrocar al emperador Heraclio. A través de un análisis lingüistico y retórico detallado de esta oración, intento demostrar la cultura literaria de Castrodardo y su interés por las obras de Maquiavelo. Este nuevo retrato de Muhammad presenta al profeta del islam como un príncipe renacentista, un legislador y un «profeta armado», revelando asimismo las ideas políticas de los círculos filoturcos y anti-imperiales vinculados a la embajada de Francia en Venecia. (shrink)

Substituted judgment assumes adequate knowledge of patient’s mind-set. However, surrogates’ prediction of individual healthcare decisions is often inadequate and may be based on shared background rather than patient-specific knowledge. It is not known whether surrogate’s prediction of patient’s integrative life-story narrative is better. Respondents in 90 family pairs rank-ordered 47 end-of-life statements as life-story narrative measure and completed instruments on decision-control preference and healthcare-outcomes acceptability as control measures, from respondent’s view and predicted pair’s view. They also scored their confidence in (...) surrogate’s decision-making and familiarity with pair’s healthcare-preferences. Life-story narratives’ prediction was examined by calculating correlation of statements’ ranking scores between respondent-personal and respondent-surrogate Q-sorts and between respondent-surrogate and pair-personal Q-sorts before and after controlling for correlation with respondent-personal scores, and by comparing percentages of respondent-surrogate Q-sorts co-loading with pair-personal vs. respondent-personal Q-sorts. Accuracy in predicting decision-control preference and healthcare-outcomes acceptability was determined by percent concordance. Results were compared among subgroups defined by intra-pair relationship, surrogate’s decision-making confidence, and healthcare-preferences familiarity. Mean age was 35.4 years, 69% were females, and 73 and 80% reported ≥ very good health and life-quality, respectively. Mean surrogate’s decision-making confidence score was 3.35 and 75% were ≥ familiar with pair’s healthcare-preferences. Mean projection, simulation, and adjusted-simulation correlations were 0.68, 0.42, and 0.26, respectively. Out of 180 respondent-surrogate Q-sorts, 24, 9, and 32% co-loaded with respondent-personal, pair-personal, or both Q-sorts, respectively. Accuracy in predicting decision-control preference and healthcare-outcomes acceptability was 47 and 52%, respectively. Surrogate’s decision-making confidence score correlated with adjusted-simulation’s correlation score. There were significant differences among the husband-wife, parent-child, and sibling-sibling subgroups in percentage of respondent-surrogate Q-sorts co-loading with pair-personal Q-sorts and percent agreement on healthcare-outcomes acceptability. Despite high self-reported surrogate’s decision-making confidence and healthcare-preferences familiarity, family surrogates are variably inadequate in simulating life-story narratives. Simulation accuracy may not follow the next-of-kin concept and is 38% based on shared background. (shrink)

This study investigates why and when employees’ observations of supervisors’ ostracism of coworkers elicit their own feelings of guilt. In this connection, observers’ silence might function as a mediator, and leader–member exchange quality could moderate the process. The tests of these predictions rely on two studies, undertaken in Pakistan: a temporally separated field study using three-wave data (N = 219) and a scenario-based experiment (N = 118). The combined results indicate that employees feel guilty for remaining silent when they witness (...) supervisor ostracism of other colleagues. The positive relationship between such observations of supervisor ostracism and silence behavior is more pronounced among employees who enjoy high-quality relationships with their supervisor. In addition to establishing key theoretical insights, this article alerts organizations to a critical mechanism (silence to avoid upsetting supervisors) by which employees’ observations of how supervisors ostracize others can escalate into their own sense of guilt. (shrink)

This study adds to business ethics research by examining how employees’ religiosity might enhance their propensity to engage in change-oriented citizenship behavior, as well as how this effect may be invigorated in adverse organizational climates with respect to voluntarism. Two-wave survey data collected from employees in Pakistan show that change-oriented citizenship activities increase to the extent that employees can draw on their personal resource of religiosity and perceive little adversity, measured in this study with respect to whether voluntarism is encouraged. (...) Further, the relative usefulness of religiosity for spurring change-oriented citizenship behavior is particularly strong when employees experience high levels of this organizational adversity, because employees with high religiosity tend to believe that such behavior is more needed in these organizational contexts. For organizations, these results demonstrate that the energy derived from religiosity may stimulate voluntary efforts that invoke organizational change, and the perceived value of such energy allocation is greater when employees perceive organizational environments that provide little encouragement to go beyond formal job duties. (shrink)

Muhammad Iqbal es el filósofo islámico más importante del subcontinente indio contemporáneo. En su amplia obra hay un profundo diálogo entre la filosofía de la modernidad europea, la tradición islámica y la filosofía de la india que conduce siempre hasta la trascendencia. El objetivo de este trabajo es, de forma transversal y por primera vez en español, mostrar esa tensión a través de su producción intelectual y literaria, haciendo hincapié en como este se convirtió en su tariqa.

Muhammad Iqbal is the most important Islamic philosopher of the contemporary Indian Subcontinent. In his extensive work there is a deep dialogue between the Philosophy of European modernity, Islamic tradition and Indian Philosophy that always leads him to spiritual transcendence. The aim of this paper is, in a transversal methodology and for the first time in Spanish, to show that tension through his intellectual and literary production, emphasizing how this became his tariqa.

Los estudios modernos sobre derecho islámico han puesto de relieve la necesidad de estudiar los procedimientos jurídicos en el Islam y el papel desempeñado por la práctica judicial en su formación. Se considera en general que, en el período temprano, los cadíes disponían de mayor libertad en lo relativo a testigos y métodos para establecer pruebas. Posteriormente y de forma gradual el sistema se volvió más rígido y restrictivo. En relación a este desarrollo, los investigadores han propuesto distintas fechas, que (...) van desde la segunda mitad del siglo VII hasta el siglo VIII e incluso hasta el siglo XI. Estos investigadores han tratado la doctrina de al-yamīn ma‛ al-šàhid como una excepción dentro del procedimiento establecido por la šarī‛a que, según ellos, se basaba estricta y mecánicamente en la doctrina de los dos testigos. Para dichos investigadores, la doctrina de al-yamīn ma‛ al-šàhid surgió bajo la influencia de determinadas locadidades o bien por influencia judía. Este artículo propone que esa doctrina debió de surgir en el contexto del período de la guerra civil, cuando las cuestiones sobre qiṣāṣ, qawad, qasāma y ḥakam fueron discutidas con frecuencia en relación con el Corán y la sunna común y cuando se sintió la necesidad de reformar la institución del ḥakam. Sobre la base de afirmaciones dispersas de ulemas que vivieron en fechas cercanas a ese período, afirmaciones que se ven confirmadas por los comentarios de Wakī‛, se concluye que Mu‛āwiya fue quien introdujo ese método para reformar la institución del ḥakam. La práctica judicial de esta doctrina también confirma que estaba demasiado difundida como para poder considerarla una práctica medinense o una práctica local, tal y como pretenden algunos juristas clásicos, los tradicionistas y algunos investigadores modernos. (shrink)

_El espejo enterrado_ (1992) ocupa un lugar clave en la producción ensayística del escritor mexicano Carlos Fuentes y lo confirma como uno de los más notables intelectuales de nuestro tiempo. La obra y la serie documental a ella vinculada se reprodujeron ampliamente para contribuir a la reflexión en torno al significado de los quinientos años del primer viaje de Colón a través del Océano Atlántico, así como también para pensar la posibilidad de una comunidad iberoamericana apoyada en una historia, una (...) lengua, una tradición cultural y un imaginario compartidos. Este ensayo de interpretación de la vida de América y España se piensa a su vez como una biografía de nuestra cultura y una autobiografía intelectual del propio autor. Fuentes encontró en un año tan significativo como 1992 una oportunidad dorada para escribir la biografía de una cultura que consideró unida por el que llamó “Territorio de la Mancha”, repensar la relación entre España y América y emprender una nueva valoración de su perfil, su destino y su aporte al concierto de las naciones en una nueva etapa del orden mundial. (shrink)

This study investigates the problem of the natural universal in the works of Mullā Ṣadrā. The problem of universals made its way into Arabic/Islamic philosophy via its Greek sources, and was transformed into the problem of natural universals by Avicenna. Weighing in on this problem, Ṣadrā reinterprets the nature of natural universals against the backdrop of his doctrine of “the primacy of being.” As he argues, a natural universal or quiddity qua quiddity is an “accidental being” that requireswujūdfor its existentiation. (...) Thus, Ṣadrā re-envisions the status of natural universals by stripping them of their disputed status as independently existing entities.RésuméDans cette étude je me propose de réfléchir sur le problème de l'universel naturel dans l’œuvre de Mullā Ṣadrā. Le problème des universaux s'est introduit dans la philosophie arabe et musulmaneviales sources grecques et s'est trouvé transformé en celui des “universaux naturels” aux mains d'Avicenne. En contribuant à son tour à l’évolution de ce problème, Ṣadrā réinterpréta le statut des universaux naturels à partir de sa propre doctrine de la “primauté de l’être”. Selon lui, un universel naturel ou “quiddité en tant que quiddité” est un “être par accident” qui requiertwujūdpour son existentiation. Ainsi, Ṣadrā re-envisage le statut des universaux naturels en les privant de leur statut contesté en tant qu'entités “indépendantes existantes”. (shrink)

Quʹest-ce que lʹêre? Cette question passe pour fonder la philosophie. Encore faut-il s'entendre sur le sens du mot "être ". L'essence des choses détermine-t-elle leur existence? Devons-nous affirmer, au contraire, que l'existence conditionne l'intensité d'être qui qualifie une certaine réalité? Molla Sadr Shirazi, dans ce traité écrit en Iran au siècle de Descartes et de Leibniz, médite ces questions qui sont encore les nôtres. Mais les solutions qu'il propose s'évadent hors de nos perspectives, après avoir opéré une révolution décisive dans (...) la métaphysique des Orientaux. Penseur shi'ite en butte à la persécution, Molla Sadra est la plus haute figure de la philosophie iranienne islamique au temps splendide de la cour safavide d'Ispahan. Sa doctrine du primat de l'existence, que le présent ouvrage expose complètement, ouvre sur une interprétation spirituelle de la résurrection des corps. Cette traduction par Henry Corbin, qui fut aussi l'éditeur du texte original, a fait événement : par son ample introduction, il situe la question de l'être et déploie une explication comparée de ce que l'Occident grec puis médiéval en ont fait, avec la tradition shi'iite. -- Back cover. (shrink)

Resenha do livro de: Rudiger Safranski, Nietzsche: biografia de uma tragedia. Traducao de Lya Luft. Sao Paulo: Geracao Editorial, 2001. 263 paginas.

"Al-Farabi of Baghdad (c. 870-950) is the first major representative of the medieval Arabic Aristotelianism which came to influence the Christian West so profoundly. In the Islamic world his writings on logic set the pattern for the future and virtually created Islamic philosophy. He is also important as a witness to the study of Aristotle in late antiquity, demonstrating a knowledge of Galen and the exegetical tradition of Porphyry. This translation is based on a fresh study of the Arabic manuscripts. (...) An introduction and notes make this intriguing document accessible to all for whom it contains important matter.Classicists, historians of philosophy and logic, medievalists, Arabists, students of Islamic thought."--. (shrink)

This study examines the R&D investment behaviour of different types of family-controlled firms with the moderating role of ownership discrepancy between cash-flow rights and excess voting rights by using the sufficiency conditions’ theoretical framework of ability and willingness developed by De Massis. It uses data from family firms that have issued A-shares from 2008 to 2018. They used pooled OLS regression for data analysis and Tobit regression for robustness checks. This study classifies family firm types into two categories, namely, the (...) lone-controller family firms (LCFFs) and the multi-controller family firms (MCFFs), with each being further classified as “excess” or “no excess” voting rights. Both LCFFs without excess voting rights and MCFFs with excess voting rights have the “ability” and “willingness” toward R&D investment. LCFFs with excess voting rights and MCFFs without excess voting rights only have the ability but low willingness to invest in R&D. The study also establishes that Chinese family-controlled firms are heterogeneous toward risky investment. To the best of our knowledge, this study is the first to differentiate Chinese family firms by their unique ownership structure characteristics in investigating the effect of the family firm structure on R&D investment. The study is a novel attempt to test the willingness and ability framework of LCFFs and MCFFs. Previous studies based on agency theory have tacitly assumed that ability and willingness exist in family-controlled firms. However, this study challenges this implicit assumption. (shrink)

Jamais avant ces quelques dernieres annees on n'avait autant publie de livres, d'articles, d'enquetes sur l'Islam et les societes qui s'en reclament. Peu de veritables specialistes ont participe a cette agitation febrile, representee pour l'essentiel par une foule d'ideologues et de gens des medias. Une bonne part de ces ecrits de circonstance s'alimente, on le sait, aux evenements tragiques qu'ont connus, et connaissent encore, les pays islamiques et leurs prolongements de par le monde. Une avalanche d'essais, car c'est bien le (...) terme, masquant, aux yeux du lecteur presse, les trop rares etudes de qualite, c'est-a-dire proposees par des auteurs authentiquement informes de l'Islam d'hier et d'aujourd'hui. Le livre de Mohammad Khatami n'est pas seulement l'oeuvre du President de la Republique Islamique d'Iran, mais aussi de celui qui fut Professeur de Philosophie Islamique avant d'etre investi de la charge presidentielle. Aussi, a l'experience theorique du philosophe qu'il n'a cesse d'etre, joint-il celle, politique, de l'exercice du pouvoir. Ce livre constitue donc tout d'abord le temoignage interne d'un veritable connaisseur de l'Islam et de l'une des societes islamiques contemporaines. Mais il s'agit egalement de la tentative d'un specialiste de la philosophie politique, et notamment du philosophe du Xe siecle al-Farabi, pour rendre accessible un domaine historique fort complexe, non seulement a ses pairs academiques, mais aussi au grand public cultive, d'Orient et d'Occident. (shrink)

El objeto de este libro es mostrar quién fue, qué pensó y cual es el sentido, para nosotros, del pensamiento de Abu al-Ualíd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad Ibn Ruxd, en adelante Averroes, nombre que deriva de la latinización del apelativo Ibn Ruxd, nacido en Córdoba en 1126 y muerto en Marrakex en 1181. Su impronta en la cultura de su tiempo le hizo figurar nada menos que entre el auténtico canon onomástico de la teología y (...) la filosofía medievales que supuso La Divina Comedia de Dante, o en el parnaso de la filosofía de Rafael en "La escuela de Atenas". Y eso no resulta incompatible con su peso central en el pensamiento racionalista que marcó el rumbo de la modernidad de donde surge nuestro mundo presente. Averroes supone una cima del pensamiento universal en cualquier tiempo y lugar. Entre los límites cronológicos que encierran una vida como la de Averroes no podemos lograr totalidades, más allá de un conjunto de fragmentos, indicios, referencias indirectas procedentes de datos que nos ofrecen autores contemporáneos o sucesores. El conjunto de todas esas informaciones, que forman la biografía del filósofo, resulta ser muy escaso y poco ilustrativo si lo comparamos con la trayectoria de su pensamiento, un proceso intelectual cuyo prodigioso esfuerzo racional deja en la sombra al Averroes persona en beneficio del Averroes pensador. Frente a los momentos destacados de una vida, cuyos límites espaciales o geográficos vienen determinados por continuos desplazamientos de ida y vuelta entre Córdoba, Sevilla y Marrakex, lugares donde desempeñó cargos oficiales, sobresale un constante y sostenido esfuerzo intelectual plasmado en sus 92 obras escritas en 72 años de vida del filósofo. (shrink)

Purpose: Pencak silat has been a part of Indonesia's cultural heritage imparting lessons in Islamic morality, in addition to self-defense, cultural arts, sports, and mental and spiritual training. Members are trained in these skills along with Islamic religious lessons and the Sufi philosophy. Previous studies have however shown a grey side of pencak silat, which involved violence with other groups, and not the Sufi and the spiritual teachings. The current study, therefore, aimed to examine the Sufism in PSHT’s pencak silat (...) and how its members practiced the teaching of Sufism and Islamic philosophy. Qualitative ethnographic research approach was used, with observation, semi-structured interviews, and documentation as data collection instruments. Finds show that Sufism in PSHT means mastering a control over heart or mind, showing good behavior, de-radicalizing religion, and learn the meaning of life to develop spiritual intelligence. It was also evident in the study that Sufism can strengthen Muslim members' faith and aqidah as it also teaches religious tolerance towards non-Muslims. It strengthens inner relationships, builds noble character, preserves nature and peace, and increases ma'rifah knowledge by drawing closer to God. This research recommends that the government should support mental spiritual, cultural arts, martial arts, and sports in all pencak silat organizations in Indonesia and preserve the cultural heritage to benefit the nation, state, and society. (shrink)

Este artículo intenta demostrar que, al contrario de lo que mantienen varios estudiosos modernos, el término coránico al-Masyid al-Aqs.à denomina a la Jerusalén terrestre. La Jerusalén a la que se refiere es la ciudad santa cristiana, una ¿Nueva Jerusalén¿ que reemplazaba a aquella que había sido destruida por los pecados de los judíos. El viaje nocturno de Muhammad a este lugar constituye una visión semejante a la que experimentó Ezequiel. Las fuentes de tafsir más tempranas son unánimes en equiparar este (...) al-Masyid al-Aqsà del Corán con Jerusalén (Bayt al-Maqdis). Sólo algunas fuentes si'íes mantienen que al-Masyid al-Aqsà está en los cielos, lo que implica que Muhammad nunca estuvo en Jerusalén. Esta interpretación refleja la actitud si'í antiomeya, y tenía el objetivo de privar a Jerusalén de su carácter sagrado como centro de peregrinación. Esta interpretación se apoya en tradiciones que describen el viaje nocturno de Muh.ammad desde la Meca directamente a los cielos. Estas tradiciones, más tardías, pertenecen al ciclo de historias en torno a la primera revelación de Muhammad y no tienen nada que ver con su viaje nocturno a Jerusalén. (shrink)

RésuméCette première étude permet notamment de dégager ce résultat épistémologique: les différentes formes d’“inférence co-relationnelle” connues dans la jurisprudence islamique sous le nom de qiyās représentent une forme innovante et sophistiquée de raisonnement qui permet non seulement d'avoir une conception épistémologique plus claire du raisonnement légal en général, mais aussi de produire une mécanique bien huilée pour le “raisonnement parallèle”; cette mécanique du “raisonnement parallèle” peut être déployée selon un large spectre dans différents cadres de résolution de problèmes et ne (...) semble pas se réduire aux formes standard de l'argumentation analogique étudiées en philosophie des sciences contemporaine. Nous n'aborderons cependant dans la présente étude que le cas de la dénommée “inférence co-relationnelle du facteur occasionnel”, et ce seulement dans le contexte de la jurisprudence islamique. (shrink)

Trata-se de uma resenha de: PERICÁS, Luiz Bernardo. Caio Prado Júnior - uma biografia política..

De scientiis: translation by Gerard of Cremona of (romanized: Ibsā al-ʻulūm)--De intellectu et intellecto: anonymous translation of (romanized: Risālah fi al-ʻaql).